Babaeng Nangunguna Sa Pananampalataya Pasulong Series

Pamagat: Babaeng Nangunguna sa Pananampalataya Pasulong

Intro: Kapag pakiramdam ko ay hindi ako nakikita sa sarili kong espirituwal na paglalakbay, kapag ang aking boses ay tila nababalewala o ang aking pananaw ay nasa gilid, naaalala ko ang babae sa hardin na nakita, pinangalanan, at ipinadala.

Mga Banal na Kasulatan:

Gawa 10:34,

Gawa 10:38-42,

Colosas 3:1-4,

Juan 20:1-18.

Pagninilay

Mahal na mga kapatid na babae at kapatid,

Sa malambot na ulap ng bukang-liwayway, habang ang mundo ay humihinga sa pagitan ng dilim at liwanag, isang babae ang lumakad na mag-isa patungo sa isang libingan. Ang kanyang puso ay mabigat sa kalungkutan, ang kanyang mga mata ay namamaga dahil sa pag-iyak, ang kanyang isip ay nababalot ng hamog na kasunod ng matinding pagkawala. Ang babaing ito — si Maria Magdalena — ay may dalang mga pampalasa upang pahiran ang isang katawan, na umaasang makakatagpo ng kamatayan. Sa halip, nakatagpo siya ng pinakadakilang misteryo ng pananampalataya: isang walang laman na libingan at isang muling nabuhay na Panginoon.

"Babae, bakit ka umiiyak? Sinong hinahanap mo?" (Juan 20:15)

Ang tanong ay umuugong sa buong millennia. Sa kanya — hindi kay Pedro, hindi kay Juan, hindi sa sinumang tao — na unang ipinahayag ni Kristo ang kanyang sarili sa kaluwalhatian ng muling pagkabuhay. Iyon ang kanyang pangalan — “Maria” — iyon ang unang salitang binigkas ng nabuhay na mag-uli na Panginoon. At ang kanyang tinig — boses ng isang babae — ang unang nagpahayag ng mensahe ng Pasko ng Pagkabuhay: "Nakita ko ang Panginoon" (Juan 20:18).

Ang malalim na katotohanang ito ay kadalasang dumadaan sa atin nang walang bigat na nararapat dito. Sa isang patriyarkal na mundo, sa isang patriyarkal na panahon, ang Diyos ay pumili ng isang babae bilang pangunahing saksi sa pangunahing kaganapan ng pananampalatayang Kristiyano. Si Maria Magdalena ay tumatayo bilang apostol sa mga apostol, ang unang ebanghelista ng katotohanan ng muling pagkabuhay. Ito ay hindi sinasadya ngunit sinadya — isang banal na pahayag na nakasulat sa mismong salaysay ng kaligtasan.

Hindi nag-iisa si Maria sa kanyang tapat na pagbabantay. Itinala ng mga Ebanghelyo ang iba't ibang babae na sumunod kay Jesus sa buong ministeryo niya, na nanatili sa krus nang tumakas ang mga lalaking disipulo, na nagmamasid sa kung saan inilagay ang kanyang katawan, at nagbalik sa wastong pangangalaga sa kanya kahit sa kamatayan. Ang mga babaeng ito — sina Maria Magdalena, Joanna, Maria na ina ni Santiago, Salome, at iba pang hindi pinangalanan — ay bumubuo ng isang konstelasyon ng tapat na saksi sa paligid ng kaganapan ng muling pagkabuhay.

Ang kanilang presensya ay nakakagambala sa inaasahang salaysay. Sa sinaunang batas ng mga Hudyo, ang mga babae ay hindi itinuturing na maaasahang mga saksi sa mga legal na paglilitis. Ang kanilang patotoo ay nagdala ng maliit na bigat sa pampublikong diskurso. Gayunpaman, walang pag-aalinlangan na itinala ng mga manunulat ng Ebanghelyo na ang mga babae ang mga unang saksi sa pagkabuhay na mag-uli — isang detalyeng makakasira sa halip na magpapatibay sa kanilang kaso sa sinaunang mundo. Isinama nila ang detalyeng ito hindi sa kabila ng pananagutan nito sa kultura ngunit dahil sa katotohanang hindi masasagot. Nandoon ang mga babae. Nakita ng mga babae. Nagpatotoo ang mga babae.

Ano ang sinasabi nito sa atin tungkol sa Diyos na nag-oorganisa ng kasaysayan ng kaligtasan? Marahil ito ay nagpapakita ng isang banal na kagustuhan para sa pagbaligtad ng mga hierarchy ng tao, para sa pagtataas ng marginalized, para sa pagsasalita sa pamamagitan ng mga lipunan ay silenced. Ang batong itinakwil ng mga tagapagtayo ay naging batong panulok — at ang mga saksi na itinakwil ng lipunan ay naging unang tagapagbalita ng muling pagkabuhay.

May isang bagay na malalim na nakapagtuturo tungkol sa tapat na presensya ng mga babae sa libingan. Nang ang iba ay nawalan ng pag-asa, sila ay nanatili. Nang ang iba ay nagkalat sa takot, sila ay nagtipon sa pag-ibig. Kapag inuna ng iba ang kaligtasan, pinili nila ang serbisyo.

Ang kanilang pagbabantay ay nagtuturo sa atin tungkol sa espirituwal na kasanayan ng tapat na paghihintay — ng pagiging naroroon kapag ang lahat ay tila nawawala, ng pag-aalaga sa kung ano ang tila patay, ng paggalang sa kung ano ang inabandona ng iba. Hindi nila alam na darating ang muling pagkabuhay. Dumating sila upang pahiran ang isang bangkay, upang gawin ang mga huling gawain ng pangangalaga. Ngunit sa hamak na pagkilos na ito ng presensya, inilagay nila ang kanilang sarili upang masaksihan ang kaluwalhatian.

Gaano kadalas natin iniiwan ang ating mga pagbabantay nang napakaaga? Gaano kadalas tayo lumalayo sa mga sitwasyong tila walang pag-asa, mula sa mga relasyong tila hindi na maaayos, mula sa mga panaginip na tila patay na? Ang mga kababaihan sa libingan ay nagpapaalala sa atin na kung minsan ang pinakamalalim na espirituwal na gawain ay ang manatili lamang — upang mapanatili ang ating posisyon kapag ang pag-asa ay tila hangal, upang patuloy na magpakita kapag ang mga resulta ay tila imposible.