Pamagat: Babaeng Nangunguna sa Pananampalataya Pasulong
Intro: Kapag pakiramdam ko ay hindi ako nakikita sa sarili kong espirituwal na paglalakbay, kapag ang aking boses ay tila nababalewala o ang aking pananaw ay nasa gilid, naaalala ko ang babae sa hardin na nakita, pinangalanan, at ipinadala.
Mga Banal na Kasulatan:
Gawa 10:34,
Gawa 10:38-42,
Colosas 3:1-4,
Juan 20:1-18.
Pagninilay
Mahal na mga kapatid na babae at kapatid,
Sa malambot na ulap ng bukang-liwayway, habang ang mundo ay humihinga sa pagitan ng dilim at liwanag, isang babae ang lumakad na mag-isa patungo sa isang libingan. Ang kanyang puso ay mabigat sa kalungkutan, ang kanyang mga mata ay namamaga dahil sa pag-iyak, ang kanyang isip ay nababalot ng hamog na kasunod ng matinding pagkawala. Ang babaing ito — si Maria Magdalena — ay may dalang mga pampalasa upang pahiran ang isang katawan, na umaasang makakatagpo ng kamatayan. Sa halip, nakatagpo siya ng pinakadakilang misteryo ng pananampalataya: isang walang laman na libingan at isang muling nabuhay na Panginoon.
"Babae, bakit ka umiiyak? Sinong hinahanap mo?" (Juan 20:15)
Ang tanong ay umuugong sa buong millennia. Sa kanya — hindi kay Pedro, hindi kay Juan, hindi sa sinumang tao — na unang ipinahayag ni Kristo ang kanyang sarili sa kaluwalhatian ng muling pagkabuhay. Iyon ang kanyang pangalan — “Maria” — iyon ang unang salitang binigkas ng nabuhay na mag-uli na Panginoon. At ang kanyang tinig — boses ng isang babae — ang unang nagpahayag ng mensahe ng Pasko ng Pagkabuhay: "Nakita ko ang Panginoon" (Juan 20:18).
Ang malalim na katotohanang ito ay kadalasang dumadaan sa atin nang walang bigat na nararapat dito. Sa isang patriyarkal na mundo, sa isang patriyarkal na panahon, ang Diyos ay pumili ng isang babae bilang pangunahing saksi sa pangunahing kaganapan ng pananampalatayang Kristiyano. Si Maria Magdalena ay tumatayo bilang apostol sa mga apostol, ang unang ebanghelista ng katotohanan ng muling pagkabuhay. Ito ay hindi sinasadya ngunit sinadya — isang banal na pahayag na nakasulat sa mismong salaysay ng kaligtasan.
Hindi nag-iisa si Maria sa kanyang tapat na pagbabantay. Itinala ng mga Ebanghelyo ang iba't ibang babae na sumunod kay Jesus sa buong ministeryo niya, na nanatili sa krus nang tumakas ang mga lalaking disipulo, na nagmamasid sa kung saan inilagay ang kanyang katawan, at nagbalik sa wastong pangangalaga sa kanya kahit sa kamatayan. Ang mga babaeng ito — sina Maria Magdalena, Joanna, Maria na ina ni Santiago, Salome, at iba pang hindi pinangalanan — ay bumubuo ng isang konstelasyon ng tapat na saksi sa paligid ng kaganapan ng muling pagkabuhay.
Ang kanilang presensya ay nakakagambala sa inaasahang salaysay. Sa sinaunang batas ng mga Hudyo, ang mga babae ay hindi itinuturing na maaasahang mga saksi sa mga legal na paglilitis. Ang kanilang patotoo ay nagdala ng maliit na bigat sa pampublikong diskurso. Gayunpaman, walang pag-aalinlangan na itinala ng mga manunulat ng Ebanghelyo na ang mga babae ang mga unang saksi sa pagkabuhay na mag-uli — isang detalyeng makakasira sa halip na magpapatibay sa kanilang kaso sa sinaunang mundo. Isinama nila ang detalyeng ito hindi sa kabila ng pananagutan nito sa kultura ngunit dahil sa katotohanang hindi masasagot. Nandoon ang mga babae. Nakita ng mga babae. Nagpatotoo ang mga babae.
Ano ang sinasabi nito sa atin tungkol sa Diyos na nag-oorganisa ng kasaysayan ng kaligtasan? Marahil ito ay nagpapakita ng isang banal na kagustuhan para sa pagbaligtad ng mga hierarchy ng tao, para sa pagtataas ng marginalized, para sa pagsasalita sa pamamagitan ng mga lipunan ay silenced. Ang batong itinakwil ng mga tagapagtayo ay naging batong panulok — at ang mga saksi na itinakwil ng lipunan ay naging unang tagapagbalita ng muling pagkabuhay.
May isang bagay na malalim na nakapagtuturo tungkol sa tapat na presensya ng mga babae sa libingan. Nang ang iba ay nawalan ng pag-asa, sila ay nanatili. Nang ang iba ay nagkalat sa takot, sila ay nagtipon sa pag-ibig. Kapag inuna ng iba ang kaligtasan, pinili nila ang serbisyo.
Ang kanilang pagbabantay ay nagtuturo sa atin tungkol sa espirituwal na kasanayan ng tapat na paghihintay — ng pagiging naroroon kapag ang lahat ay tila nawawala, ng pag-aalaga sa kung ano ang tila patay, ng paggalang sa kung ano ang inabandona ng iba. Hindi nila alam na darating ang muling pagkabuhay. Dumating sila upang pahiran ang isang bangkay, upang gawin ang mga huling gawain ng pangangalaga. Ngunit sa hamak na pagkilos na ito ng presensya, inilagay nila ang kanilang sarili upang masaksihan ang kaluwalhatian.
Gaano kadalas natin iniiwan ang ating mga pagbabantay nang napakaaga? Gaano kadalas tayo lumalayo sa mga sitwasyong tila walang pag-asa, mula sa mga relasyong tila hindi na maaayos, mula sa mga panaginip na tila patay na? Ang mga kababaihan sa libingan ay nagpapaalala sa atin na kung minsan ang pinakamalalim na espirituwal na gawain ay ang manatili lamang — upang mapanatili ang ating posisyon kapag ang pag-asa ay tila hangal, upang patuloy na magpakita kapag ang mga resulta ay tila imposible.
Ang kanilang tapat na presensya ay naging sinapupunan kung saan ipinanganak ang saksi ng muling pagkabuhay.
Ang pagtatagpo ni Maria Magdalena ay sumusunod sa isang huwaran na naging huwaran para sa pagiging disipulong Kristiyano: nakikita niya ang muling nabuhay na Panginoon, at agad siyang ipinadala upang sabihin sa iba. Direkta ang kanyang pag-uutos: "Pumunta ka sa aking mga kapatid at sabihin mo sa kanila, 'Aakyat ako sa aking Ama at inyong Ama, sa aking Diyos at inyong Diyos'" (Juan 20:17).
Ang pattern na ito na "tumingin at magpadala" ay nagpapakita ng esensyal na panlabas na gumagalaw, patotoo na katangian ng pananampalatayang Kristiyano. Ang mga tunay na pakikipagtagpo sa banal ay hindi nagtatapos sa pribadong espirituwal na karanasan ngunit nagtutulak sa atin palabas bilang mga saksi. Ang karanasan ni Maria ay hindi ibinigay para sa kanyang pribadong pang-aliw lamang, ngunit upang baguhin siya sa isang mensahero.
Dito makikita natin ang isa pang pagbabaligtad ng mga inaasahang istruktura ng kuryente. Ang mga lalaking alagad, na lumakad na kasama ni Jesus sa buong ministeryo niya, ngayon ay tumatanggap ng balita ng pagkabuhay-muli mula sa isang babae. Dapat silang magpakumbaba para marinig at maniwala sa kanyang patotoo. Ang tradisyonal na hierarchy ng pagtuturo ay pansamantala ngunit makabuluhang nabaligtad — ang mga lalaki ay dapat matuto mula sa babae tungkol sa katotohanan ng muling pagkabuhay.
Sa loob ng maraming siglo, ang saksi ni Maria Magdalena ay natatakpan ng maling interpretasyon. Siya ay pinagsama sa hindi kilalang makasalanang babae na nagpahid ng mga paa ni Jesus, kay Maria ng Betania, at sa iba't ibang mga babae sa mga salaysay ng Ebanghelyo. Mula sa mga maling pagtatalo na ito ay lumitaw ang patuloy na imahe ni Maria Magdalena bilang isang binagong patutot - isang paglalarawan na walang batayan sa Bibliya.
Malinaw na kinilala siya ng mga Ebanghelyo: siya ay isang babae na pinalayas ni Jesus ang pitong demonyo (Lucas 8:2), na sumuporta sa kanyang ministeryo sa pananalapi (Lucas 8:3), na nakatayo sa tabi ng krus (Mateo 27:56, Marcos 15:40, Juan 19:25), na nagmamasid sa kanyang libing (Mateo 27:5:61), na nakadiskubre ng walang laman (Mateo 27:5:61), ang Marcos 27:61. 28:1, Marcos 16:1, Lucas 24:10, Juan 20:1). Siya, sa esensya, ay isang tapat na disipulo, isang tagasuporta sa pananalapi, at sa huli, ang pangunahing saksi sa pagkabuhay-muli.
Bakit patuloy na nasira ang kanyang imahe? Marahil dahil ang isang tapat, malaya sa pananalapi na babae na nakatanggap ng direktang paghahayag mula sa muling nabuhay na Kristo at nagturo sa mga lalaking apostol ay hinahamon ang napakaraming karaniwang hierarchy. Kadalasan ay tila mas madaling gawing seksuwal siya, upang bigyang-diin ang kanyang inaakalang pagiging makasalanan, kaysa makipagbuno sa mga implikasyon ng kanyang tungkulin bilang apostol.
Ang pagbawi sa tunay na saksi ni Maria Magdalena ay nangangahulugan ng pagharap sa ating kakulangan sa ginhawa sa espirituwal na awtoridad ng kababaihan. Nangangahulugan ito ng pagkilala na ang hierarchy ng kasarian ay hindi bahagi ng disenyo ng muling pagkabuhay ni Kristo. Nangangahulugan ito ng pagkilala na ang tanong ay hindi kung ang mga kababaihan ay dapat manguna at magturo sa mga bagay ng pananampalataya, ngunit kung bakit patuloy nating nilalabanan ang itinatag ng Diyos sa mismong pundasyon ng simbahan.
Si Maria Magdalena ang nangunguna sa mahabang hanay ng mga kababaihan na nagdala ng sulo ng pananampalataya sa buong kasaysayan, madalas laban sa matinding pagtutol. Mula sa mayayamang kababaihan na sumuporta sa sinaunang simbahan, hanggang sa mga inang disyerto na nagpasimuno ng Kristiyanong monasticism, hanggang sa mga mistikong medyebal na nagpalalim ng espirituwalidad ng Kristiyano, hanggang sa mga misyonero na nagdadala ng ebanghelyo sa mga hangganan ng kultura, ang mga kababaihan ay kailangang-kailangan sa kaligtasan at pag-unlad ng Kristiyanismo.
Ngunit ang kanilang mga kuwento ay madalas na nababawasan, ang kanilang mga kontribusyon ay pinaliit, ang kanilang awtoridad ay kinuwestiyon. Ang pattern na itinatag sa muling pagkabuhay - kung saan ang patotoo ng mga kababaihan ay una nang ibinasura bilang "walang kabuluhan na mga kuwento" (Lucas 24:11) - ay paulit-ulit sa buong kasaysayan ng simbahan. Ang mga espirituwal na pananaw ng kababaihan, pamumuno ng administrasyon, mga kontribusyong teolohiko, at gawaing misyonero ay madalas na itinuturing na pangalawa sa mas "makapangyarihan" na ministeryo ng mga lalaki.
Sa kabila ng pagtutol na ito, ang mga kababaihan ay nanatili bilang mga tagapagdala ng sulo ng pananampalataya. Tulad ni Maria na tumatakbo mula sa libingan na may mga balitang hindi masusumpungan, ang mga henerasyon ng kababaihan ay tumanggi na patahimikin. Sila ay nagturo kapag ipinagbabawal na magturo, nanguna kapag tinanggihan ang pormal na pamumuno, nagministeryo kapag ang kanilang ministeryo ay hindi kinikilala, at ipinahayag kapag ang kanilang proklamasyon ay pinawalang-bisa. Ang kanilang patuloy na pagsaksi ay nagpanatiling buhay ng siga ng pananampalataya sa hindi mabilang na mga konteksto kung saan nabigo ang mga pormal na istruktura.
Ano kaya ang hitsura ng simbahan kung lubusang tinanggap nito ang pattern ng muling pagkabuhay ng saksi ng kababaihan? Ano ang maaaring maging Kristiyanong komunidad kung kinikilala nito na ang herarkiya ng kasarian ay ang unang bagay na binuwag ng muling nabuhay na Kristo?
Ang isang simbahan na pinaliwanagan ng buong partisipasyon ng kababaihan ay hindi lamang magdaragdag ng mga kababaihan sa mga umiiral na istruktura ngunit mababago ng kanilang natatanging mga kaloob, pananaw, at karanasan. Tatanggapin nito ang buong hanay ng mga istilo ng pamumuno, hindi binibigyang-pribilehiyo ang tradisyonal na panlalaking paglapit sa kapangyarihan at awtoridad. Pinahahalagahan nito ang karunungan sa relasyon kasama ang kaalamang proposisyon, nakapaloob ang pananampalataya sa tabi ng teoretikal na teolohiya, lakas ng pagtutulungan kasama ng indibidwal na tagumpay.
Ito ay hindi tungkol sa pagsusulong ng isang pampulitikang adyenda kundi tungkol sa pagbawi ng isang realidad ng muling pagkabuhay. Ang unang Pasko ng Pagkabuhay ay nagtatag ng isang huwaran na ginugol natin ng dalawang libong taon na bahagyang ikinubli: na kay Kristo, walang lalaki o babae, na ang Diyos ay nagsasalita sa pamamagitan ng lahat na bukas sa banal na tinig, na ang espirituwal na awtoridad ay lumalabas mula sa tunay na pakikipagtagpo sa halip na panlipunang kategorya.
Sa aking sariling espirituwal na paglalakbay, si Maria Magdalena ay naging isang kasama at gabay. Ang kanyang kuwento ay nagpapaalala sa akin na ang tunay na pananampalataya ay madalas na nagsisimula sa mga lugar ng malalim na pagkasugat at paggaling — siya ay, pagkatapos ng lahat, ay nailigtas mula sa pitong demonyo bago naging alagad ni Kristo. Hinahamon ako ng kanyang saksi na manatiling naroroon kahit na tila nawawalan ng pag-asa, na manatiling nakabantay sa mga modernong libingan kung saan ang kamatayan ay tila may huling salita. Ang kanyang pag-utos ay nagbibigay-inspirasyon sa akin na lumampas sa pribadong espirituwal na karanasan sa pampublikong patotoo.
Higit sa lahat, ang pakikipagtagpo ni Maria Magdalena sa nabuhay na mag-uli na Kristo ay nag-aalok ng isang template para sa aking sariling paghahanap. "Babae, bakit ka umiiyak? Sinong hinahanap mo?" Ang mga tanong na ito ay nag-aanyaya sa akin sa mas malalim na kamalayan sa sarili tungkol sa aking sariling espirituwal na mga pananabik at dalamhati. At ang sandali ng pagkilala - nang si Jesus ay nagsasalita lamang ng kanyang pangalan, "Maria" - ay nagpapaalala sa akin na ang banal na pagtatagpo ay madalas na dumarating hindi sa pamamagitan ng mga kamangha-manghang pagpapakita ngunit sa pamamagitan ng matalik na pag-alam na maaari lamang umiral sa pagitan ng mga nilalang na tunay na nakikita ang isa't isa.
Kapag pakiramdam ko ay hindi ako nakikita sa sarili kong espirituwal na paglalakbay, kapag ang aking tinig ay tila nababalewala o ang aking pananaw ay nasa gilid, naaalala ko ang babae sa hardin na nakita, pinangalanan, at ipinadala. Naaalala ko na ang salaysay ng muling pagkabuhay ay tumatayo bilang walang hanggang pagpapatunay ng Diyos sa espirituwal na patotoo ng kababaihan. At nagkaroon ako ng lakas ng loob na patuloy na dalhin ang sulo ng pananampalataya, isama ang aking liwanag sa hindi mabilang na kababaihan na nagbigay liwanag sa daan bago ako at sa amin, at para sa mga taong magdadala ng apoy sa hinaharap na hindi ko pa maisip.
Mabuhay nawa ang puso ni Hesus sa puso ng lahat ... Amen. Maligayang Pasko ng Pagkabuhay …
