Les Fonctions De La Musique Dans L'adoration Series

II. LES FONCTIONS DE LA MUSIQUE DANS L’ADORATION

Quel est le rôle du musicien d'église ? La question peut être répondue en regardant d'abord la nature de le chant de l'église.

A. Un chant de Louange

Le chant de l'église, particulièrement pour des protestants, est le plus évidemment un chant de Louange. (Psaume 98, 100, 150) Dieu agit avec bonté envers nous, et nous répondons avec un chant radieux de Louange.

Karl Barth, un des plus important théologiens protestants du XXème siècle : « La communauté chrétienne chante. Ce n'est pas une chorale. Son chant n'est pas un concert. Mais de la nécessité intérieure elle chante…. ce que nous pouvons et devons dire avec confiance est que la communauté qui ne chante pas n'est pas la communauté. (Church Dogmatics, IV.3., second half, trans. G. W. Bromiley [Edinburgh: T. and T. Clark], 866-867)

B. Un chant de prière

Le chant de l'église est également une prière. Cette perspective trouve l'expression prépondérante parmi les catholiques romains et cela avec des formes catholiques liturgiques. Les racines de l’Adoration du temple et du culte de la synagogue sont une tradition chantée, de même que les liturgies chrétiennes de l'est et de l'ouest. Le chant Grégorien, qui a accompagné une grande partie de la tradition liturgique occidentale, est vu par certains comme prière elle-même.

Jean Calvin considère le chant chrétien dans le chapitre sur la prière dans ses instituts (ed. John T. McNeill [Philadelphia: Westminster Press, 1960], III:X:31–32.) Martin Luther et l'église luthérienne ont soutenu que le chant et la liturgie entière, donc les hymnes protestantes sont en fait des prières. Presque toutes les traditions traitent la musique comme prière d'une manière ou d’une autre. Cela ne devrait pas nous étonner plus que d’utiliser la musique pendant que la Louange devrait nous étonner. Les êtres humains rient et pleurent. Le rire est la forme naissante de la louange chantée, comme pleurer est la forme naissante de la prière chantée (cf. Joseph Gelineau, Voices and Instruments in Christian Worship [Collegeville, Minn.: The Liturgical Press, 1964], 15-19).

C. Un chant de proclamation

Le chant de l'église est également une proclamation. (Ephésiens5 :18-19). . Luther s'est référé au verset parallèle dans Colossiens 3 :16 et écrit : « St Paul insiste sur le fait que les chrétiens se présentent devant Dieu avec des psaumes et les chants spirituels qui émanent du cœur, pour que par ces paroles la doctrine de Dieu puisse être prêchée, enseignée, et mise en pratique. » (Preface to the Geistliche Gesangbuchlein of 1524, quoted in Buszin, Luther on Music, 10)

L'utilisation de la musique de proclamer la Parole, cependant, doit être maintenue séparée, quoique les connexions à la Louange puissent être proches. Cela vaut non seulement pour des raisons théologiques, mais pour faire justice à l'héritage musical de l'église. Beaucoup de cet héritage est exégétique ou proclamatoire : la musique aide à proclamer, interpréter, ouvrir la Parole de Dieu. C'est en partie ce qui se produit quand l’assemblée chante. Les Préludes de Schütz, les Chorales, Cantates, et passions par Bach sont des exemples plus complexes de la même intention. Sans explication kerygmatique (proclamatoire), ces pieces sont incompréhensibles. (see Robin A. Leaver “The Liturgical Place and Homiletic Purpose of Bach’s Cantatas,” Worship 59:3 (May 1985): 194–202 and J. S. Bach as Preacher: His Passions and Music in Worship [St. Louis, Concordia Publishing House, 1984]).

D. L'histoire

Louange, prière, et proclamation différent pour beaucoup, dans la définition de la musique d’église. Un aspect moins évident du chant de l'église et plus profond : le chant de l'église est histoire. Quand le peuple de Dieu raconte l'histoire des actes puissants de Dieu, ils chantent invariablement. Les étoiles du matin « ont chanté ensemble » à la création en faveur des gens (Job 38:7). Après leur affranchissement d'Egypte, Moïse et le peuple ont chanté un chant (Exode 25 :1-8). La raison des chants des psalmistes, de la louange, est que Dieu « a fait des choses merveilleuses » (Psaume 98:1). Les cantiques de testament neuf comme le Magnificat (Luc 1:47-55) et le Benedictus (Luc 1:68-79) sont des chants qui racontent les merveilles de Dieu. Les chants de l’Apocalypse indiquent l'histoire des actes puissants de Dieu dans modèle eschatologique de référence. Du début de la saga biblique à son extrémité, d'une fin d'histoire à l'autre, l'histoire est un chant à chanter.

La même chose peut être dite de l’ hymnologie de l'église. La musique est le véhicule par lequel la communauté rappelle et célèbre ce quel Dieu a fait !

1. D'abord, il est séquentiellement et logiquement facile de présenter l'histoire de la bible de la création à la fin. Pour le chrétien Jésus s'élève au centre de l'histoire et est sa clé.

2. La musique a un caractère commun et mnémonique particulier. Un groupe qui chante en-semble devient un et rappelle son histoire, et pour c’est cette raison qu’il est une voie particulièrement efficace.