II. LES FONCTIONS DE LA MUSIQUE DANS L’ADORATION
Quel est le rôle du musicien d'église ? La question peut être répondue en regardant d'abord la nature de le chant de l'église.
A. Un chant de Louange
Le chant de l'église, particulièrement pour des protestants, est le plus évidemment un chant de Louange. (Psaume 98, 100, 150) Dieu agit avec bonté envers nous, et nous répondons avec un chant radieux de Louange.
Karl Barth, un des plus important théologiens protestants du XXème siècle : « La communauté chrétienne chante. Ce n'est pas une chorale. Son chant n'est pas un concert. Mais de la nécessité intérieure elle chante…. ce que nous pouvons et devons dire avec confiance est que la communauté qui ne chante pas n'est pas la communauté. (Church Dogmatics, IV.3., second half, trans. G. W. Bromiley [Edinburgh: T. and T. Clark], 866-867)
B. Un chant de prière
Le chant de l'église est également une prière. Cette perspective trouve l'expression prépondérante parmi les catholiques romains et cela avec des formes catholiques liturgiques. Les racines de l’Adoration du temple et du culte de la synagogue sont une tradition chantée, de même que les liturgies chrétiennes de l'est et de l'ouest. Le chant Grégorien, qui a accompagné une grande partie de la tradition liturgique occidentale, est vu par certains comme prière elle-même.
Jean Calvin considère le chant chrétien dans le chapitre sur la prière dans ses instituts (ed. John T. McNeill [Philadelphia: Westminster Press, 1960], III:X:31–32.) Martin Luther et l'église luthérienne ont soutenu que le chant et la liturgie entière, donc les hymnes protestantes sont en fait des prières. Presque toutes les traditions traitent la musique comme prière d'une manière ou d’une autre. Cela ne devrait pas nous étonner plus que d’utiliser la musique pendant que la Louange devrait nous étonner. Les êtres humains rient et pleurent. Le rire est la forme naissante de la louange chantée, comme pleurer est la forme naissante de la prière chantée (cf. Joseph Gelineau, Voices and Instruments in Christian Worship [Collegeville, Minn.: The Liturgical Press, 1964], 15-19).
C. Un chant de proclamation
Le chant de l'église est également une proclamation. (Ephésiens5 :18-19). . Luther s'est référé au verset parallèle dans Colossiens 3 :16 et écrit : « St Paul insiste sur le fait que les chrétiens se présentent devant Dieu avec des psaumes et les chants spirituels qui émanent du cœur, pour que par ces paroles la doctrine de Dieu puisse être prêchée, enseignée, et mise en pratique. » (Preface to the Geistliche Gesangbuchlein of 1524, quoted in Buszin, Luther on Music, 10)
L'utilisation de la musique de proclamer la Parole, cependant, doit être maintenue séparée, quoique les connexions à la Louange puissent être proches. Cela vaut non seulement pour des raisons théologiques, mais pour faire justice à l'héritage musical de l'église. Beaucoup de cet héritage est exégétique ou proclamatoire : la musique aide à proclamer, interpréter, ouvrir la Parole de Dieu. C'est en partie ce qui se produit quand l’assemblée chante. Les Préludes de Schütz, les Chorales, Cantates, et passions par Bach sont des exemples plus complexes de la même intention. Sans explication kerygmatique (proclamatoire), ces pieces sont incompréhensibles. (see Robin A. Leaver “The Liturgical Place and Homiletic Purpose of Bach’s Cantatas,” Worship 59:3 (May 1985): 194–202 and J. S. Bach as Preacher: His Passions and Music in Worship [St. Louis, Concordia Publishing House, 1984]).
D. L'histoire
Louange, prière, et proclamation différent pour beaucoup, dans la définition de la musique d’église. Un aspect moins évident du chant de l'église et plus profond : le chant de l'église est histoire. Quand le peuple de Dieu raconte l'histoire des actes puissants de Dieu, ils chantent invariablement. Les étoiles du matin « ont chanté ensemble » à la création en faveur des gens (Job 38:7). Après leur affranchissement d'Egypte, Moïse et le peuple ont chanté un chant (Exode 25 :1-8). La raison des chants des psalmistes, de la louange, est que Dieu « a fait des choses merveilleuses » (Psaume 98:1). Les cantiques de testament neuf comme le Magnificat (Luc 1:47-55) et le Benedictus (Luc 1:68-79) sont des chants qui racontent les merveilles de Dieu. Les chants de l’Apocalypse indiquent l'histoire des actes puissants de Dieu dans modèle eschatologique de référence. Du début de la saga biblique à son extrémité, d'une fin d'histoire à l'autre, l'histoire est un chant à chanter.
La même chose peut être dite de l’ hymnologie de l'église. La musique est le véhicule par lequel la communauté rappelle et célèbre ce quel Dieu a fait !
1. D'abord, il est séquentiellement et logiquement facile de présenter l'histoire de la bible de la création à la fin. Pour le chrétien Jésus s'élève au centre de l'histoire et est sa clé.
2. La musique a un caractère commun et mnémonique particulier. Un groupe qui chante en-semble devient un et rappelle son histoire, et pour c’est cette raison qu’il est une voie particulièrement efficace.
3. Troisièmement, la musique se tourne à l'extérieur par le temps juste comme l'histoire que le chant raconte, et juste comme le culte où le chant est chanté. Comme l'histoire et comme le culte et « plus que n'importe quel autre art… elle transporte la possibilité de changement, de transformation »
Ceci signifie qu'elle est particulièrement seyante non seulement pour indiquer l'histoire, mais pour accompagner le culte aussi bien.
E. Un Don Dieu
Le chant de l'église, comme la musique elle-même, est un cadeau de Dieu. La musique est une joie et un plaisir avec lesquels Dieu honore la création.
Luther dit que la musique, ce « seul cadeau de la création de Dieu, » vient « de la sphère des choses audibles miraculeuses, » juste comme La Parole de Dieu (“Fundamental Considerations for a Theology of Music” in The Musical Heritage of the Church, vol. 6 [St. Louis: Concordia Publishing House, 1962], 15.)
Une approche plus catholique, comme Joseph Gelineau, est d'appeler la musique la « fille de Dieu, » donné à l'humanité pour signifier l'amour du Christ (voix, 27). L'église orthodoxe orientale adopte souvent une position semblable : la musique « réfléchit l'harmonie du ciel » et « peut nous fournir un avant-goût de la splendeur de l'âge à Venir »(Archeveque Jean, Sacred Music, p. 2, 3). Ces vues toujours portent elles le pouvoir qu’a la musique au soulèvement, transformation, régénèration, et recréation du coeur et de l'âme.
Jean Calvin affirme ceci quand il appelle la musique un « cadeau de Dieu déléguée » pour « recréer l'homme et lui donner le plaisir » (Charles Garside, Jr. “Calvin’s Preface to the Psalter: A Re-Appraisal,” The Musical Quarterly 37 [October 1951]: 570). Tandis qu'Ulrich Zwingli au XVIe siècle rapportait le rafraîchissement de la musique au jeu séculaire, ne permettant de ce fait à la musique, aucune pertinence dans le culte (Charles Garside, Jr., Zwingli et les arts [New Haven et Londres : La presse d'université de Yale, 1966])
F. La tâche du chantre
Conduire la Louange de Peuple. Le chantre est le leader de la louange des gens. La réaction explosive à la grace de Dieu, afin d'être exprimé, a besoin de formes. Quelqu'un doit prendre la responsabilité de cette forme et c’est le rôle du chantre !
Le chant de la louange est d’abord vocal. Les mots sont les moyens par lesquels notre louange est articulée, et la musique est le moyen par lequel l'articulation est transportée de sorte que le chant donne des ailes aux mots. Les instruments jouent leur rôle. Le chantre combine cela et joue, de sorte que la musique instrumentale est associée aux chants de Louange des gens.
Conduire la Prière du Peuple. Le chantre aide celui qui présidence en amenant les gens à la prière… celui qui préside porte la responsabilité primaire des prières et des pétitions appropriées à une réunion particulière, et le pasteur porte la responsabilité éventuelle de la durée de la prière du peuple.
D'abord, le chantre fournit le leadership pour la louange des gens, parlée et chantée.
En second lieu, puisque quelques hymnes sont elles-mêmes des prières, le chantre conduit parfois les gens dans la prière.
Troisièmement, le choeur chante également quelques textes qui sont des prières.
Proclamation de la Parole. Le prédicateur a évidemment la tâche proclamatoire primaire de publier la Bonne Nouvelle de la Grâce et de l'Amour de Dieu parmi nous.
Le chantre ne peut pas et ne devrait pas essayer de prêcher de la même manière que le prédicateur parce que, dans la composition du texte et de la préparation de la musique par des musiciens la pertinence du prédicateur est exclue, et, en second lieu, le prédicateur peut examiner les relations détaillées en prose parlée ce qui n'est pas possible au musicien.
D'une part, une pièce polyphonique de musique ou de la juxtaposition simultanée de deux textes donne au musicien une opportunité de proclamer des rapports d'une manière dont n'est pas ouvert de prédicateur, qui doit communiquer dans un jet de monologue. Et, alors que la pertinence du moment n'est pas la responsabilité de la musique, qui est de la nécessité plus préparée et formelle, la musique a également la capacité pour se briser ouvrent un texte dans des mots parlés par voie ne peut pas faire. En chantant une hymne ou en entendant un motet de Schütz ou une cantate de Bach, beaucoup de chrétiens ont partagé l'expérience de William Cowper : Parfois surprises d'une lumière Le chrétien tandis qu'il chante ;C'est le seigneur qui se lève Avec la guérison dans des ses ailes.
G. Dire l'histoire
Le chantre aide le peuple à chanter l'histoire entière et dit de ce fait l'histoire. Le prédicateur dit également l'histoire, naturellement, de même que l’enseignant. Le prédicateur est toujours obligé d’appliquer l'histoire à nous dans ce moment de sorte que l'Amour de Dieu puisse trouver son chemin dans nos coeurs.
Le chantre est responsable du contexte et de la plénitude de l'histoire. Ceci signifie que le chantre dit l'histoire en s’assurant que l'histoire entière est chantée. Les prières, et le sermon pour un service donné sont susceptibles d'avoir une orientation thématique. Ceci signifie que cela faire les mêmes six ou dix hymnes à plusieurs reprises ne sert pas au bien du peuple.
H. L'administrateur du cadeau de Dieu
Le chantre est l'administrateur du cadeau Don de Dieu de la musique. Ce pouvoir peut facilement être maltraité pour des fins égoïstes de la satisfaction de moi et du pouvoir personnel. Le chantre, pour cette raison, doit employer le pouvoir qui est accordé avec sagesse au nom de Dieu en Christ duquel toutes les bénédictions coulent.
Le chantre sait que le prédicateur peut trébucher sur un mot ici ou là, et le message aura toujours son impact. Trébucher au-dessus d'une note est beaucoup plus dangereux ; le choc du message se dissipera beaucoup plus rapidement que si il y a erreur musicale. Ainsi le chantre est continuellement contraint à essayer une excellence et une perfection qui ne sont humainement impossibles.
