Título: Mujeres que impulsan la fe
Introducción: Cuando me siento invisible en mi propio viaje espiritual, cuando mi voz parece descartada o mi perspectiva marginada, recuerdo a la mujer en el jardín que fue vista, nombrada y enviada.
Escrituras:
Hechos 10:34,
Hechos 10:38-42,
Colosenses 3:1-4,
Juan 20:1-18.
Reflexión
Queridos hermanos y hermanas:
En la suave neblina del amanecer, mientras el mundo contenía la respiración entre la oscuridad y la luz, una mujer caminaba sola hacia una tumba. Su corazón estaba apesadumbrado, sus ojos hinchados por el llanto, su mente nublada por la niebla que sigue a una profunda pérdida. Esta mujer —María Magdalena— llevaba especias para ungir un cuerpo, esperando encontrar la muerte. En cambio, se encontró con el mayor misterio de la fe: una tumba vacía y un Señor resucitado.
«Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas?» (Juan 20:15)
La pregunta resuena a través de milenios. Fue a ella —no a Pedro, ni a Juan, ni a ningún hombre— a quien Cristo se reveló por primera vez en la gloria de la resurrección. Fue su nombre — «María» — la primera palabra pronunciada por el Señor resucitado. Y fue su voz —una voz de mujer— la que proclamó por primera vez el mensaje de la Pascua: «He visto al Señor» (Juan 20:18).
Esta profunda verdad a menudo nos pasa desapercibida, sin darle la importancia que merece. En un mundo patriarcal, en una época patriarcal, Dios eligió a una mujer como testigo principal del acontecimiento central de la fe cristiana. María Magdalena se erige como la apóstol de los apóstoles, la primera evangelizadora de la realidad de la resurrección. Esto no fue casual, sino intencional : una declaración divina inscrita en la narrativa misma de la salvación.
María no estuvo sola en su fiel vigilia. Los Evangelios registran a varias mujeres que siguieron a Jesús a lo largo de su ministerio, que permanecieron junto a la cruz cuando los discípulos varones huyeron, que velaron por su cuerpo y que regresaron para cuidarlo debidamente incluso en la muerte. Estas mujeres —María Magdalena, Juana, María madre de Santiago, Salomé y otras anónimas— forman una constelación de fieles testigos en torno a la resurrección.
Su presencia perturba la narrativa esperada. En la antigua ley judía, las mujeres no eran consideradas testigos fiables en los procedimientos legales. Su testimonio tenía poco peso en el discurso público. Sin embargo, los evangelistas registran categóricamente que las mujeres fueron las primeras testigos de la resurrección , un detalle que habría socavado, en lugar de fortalecer, su caso en el mundo antiguo. Incluyeron este detalle no a pesar de su impertinencia cultural, sino por su incuestionable veracidad. Las mujeres estuvieron allí. Las mujeres vieron. Las mujeres testificaron.
¿Qué nos dice esto del Dios que orquesta la historia de la salvación? Quizás revele una preferencia divina por invertir las jerarquías humanas, por elevar a los marginados, por hablar a través de quienes la sociedad ha silenciado. La piedra que los constructores rechazaron se ha convertido en la piedra angular , y los testigos que la sociedad rechazó se convirtieron en los primeros heraldos de la resurrección.
Hay algo profundamente instructivo en la fiel presencia de las mujeres junto a la tumba. Cuando otros perdieron la esperanza, ellas permanecieron. Cuando otros se dispersaron por miedo, se reunieron en amor. Cuando otros priorizaron la seguridad, eligieron el servicio.
Su vigilia nos enseña la práctica espiritual de la espera fiel : estar presentes cuando todo parece perdido, atender lo que parece muerto, honrar lo que otros han abandonado. No sabían que la resurrección se avecinaba. Vinieron a ungir un cadáver, a realizar los últimos cuidados. Sin embargo, en este humilde acto de presencia, se posicionaron para presenciar la gloria.
¿Con qué frecuencia abandonamos nuestras vigilias demasiado pronto? ¿Con qué frecuencia nos alejamos de situaciones que parecen desesperanzadoras, de relaciones que parecen irreparables, de sueños que parecen definitivamente muertos? Las mujeres en la tumba nos recuerdan que, a veces, el acto espiritual más profundo es simplemente permanecer : mantener nuestra posición cuando la esperanza parece insensata, seguir presente cuando los resultados parecen imposibles.
Su presencia fiel se convirtió en el vientre del que nació el testimonio de la resurrección.
El encuentro de María Magdalena sigue un patrón que se convierte en el modelo del discipulado cristiano: ve al Señor resucitado y es enviada inmediatamente a contárselo a otros. Su misión es directa: «Ve a mis hermanos y diles: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios”» (Juan 20:17).
Este modelo de "ver y enviar" revela la naturaleza esencialmente testimonial y extrovertida de la fe cristiana. Los encuentros auténticos con lo divino no terminan en una experiencia espiritual privada, sino que nos impulsan a ser testigos. La experiencia de María no fue dada solo para su consuelo personal, sino para transformarla en mensajera.
Aquí encontramos otra inversión de las estructuras de poder esperadas. Los discípulos varones, que habían acompañado a Jesús durante todo su ministerio, ahora reciben la noticia de la resurrección de una mujer. Deben humillarse para escuchar y creer su testimonio. La jerarquía tradicional de enseñanza se invierte temporal pero significativamente : los hombres deben aprender de la mujer sobre la realidad de la resurrección.
Durante siglos, el testimonio de María Magdalena se ha visto oscurecido por interpretaciones erróneas. Se la confundió con la mujer pecadora anónima que ungió los pies de Jesús, con María de Betania y con varias otras mujeres de los relatos evangélicos. De estas confusiones erróneas surgió la imagen persistente de María Magdalena como una prostituta reformada , una caracterización sin fundamento bíblico.
Los Evangelios la identifican claramente: era una mujer de quien Jesús había expulsado siete demonios (Lucas 8:2), quien apoyó económicamente su ministerio (Lucas 8:3), quien estuvo junto a la cruz (Mateo 27:56, Marcos 15:40, Juan 19:25), quien observó su entierro (Mateo 27:61, Marcos 15:47) y quien descubrió la tumba vacía (Mateo 28:1, Marcos 16:1, Lucas 24:10, Juan 20:1). Fue, en esencia, una discípula fiel, quien le brindó apoyo económico y, en última instancia, la principal testigo de la resurrección.
¿Por qué se ha distorsionado su imagen con tanta persistencia? Quizás porque una mujer fiel y económicamente independiente que recibió revelación directa de Cristo resucitado e instruyó a apóstoles varones desafía demasiadas jerarquías convencionales. A menudo ha parecido más fácil sexualizarla, enfatizar su supuesta pecaminosidad, que lidiar con las implicaciones de su rol apostólico.
Recuperar el verdadero testimonio de María Magdalena implica afrontar nuestra incomodidad con la autoridad espiritual de las mujeres. Implica reconocer que la jerarquía de género no formó parte del plan de resurrección de Cristo. Implica reconocer que la cuestión no es si las mujeres deben liderar y enseñar en materia de fe, sino por qué seguimos resistiéndonos a lo que Dios estableció desde los cimientos de la iglesia.
María Magdalena encabeza una larga lista de mujeres que han llevado la antorcha de la fe a lo largo de la historia, a menudo contra una enorme resistencia. Desde las mujeres adineradas que apoyaron a la iglesia primitiva, hasta las madres del desierto pioneras del monacato cristiano, pasando por las místicas medievales que profundizaron la espiritualidad cristiana, y las misioneras que llevaron el evangelio a través de las fronteras culturales, las mujeres han sido indispensables para la supervivencia y el florecimiento del cristianismo.
Sin embargo, sus historias a menudo han sido marginadas, sus contribuciones minimizadas y su autoridad cuestionada. El patrón establecido en la resurrección —donde el testimonio de las mujeres fue inicialmente descartado como "palabras vacías" (Lucas 24:11) — se ha repetido a lo largo de la historia de la iglesia. Las perspectivas espirituales, el liderazgo administrativo, las contribuciones teológicas y la labor misionera de las mujeres con frecuencia han sido relegados a un segundo plano frente al ministerio de mayor autoridad de los hombres.
A pesar de esta resistencia, las mujeres han persistido como portadoras de la antorcha de la fe. Como María, que huyó del sepulcro con noticias incontenibles, generaciones de mujeres se han negado a ser silenciadas. Han enseñado cuando se les prohibió enseñar, liderado cuando se les negó el liderazgo formal, ministrado cuando su ministerio no fue reconocido y proclamado cuando su proclamación fue rechazada. Su testimonio persistente ha mantenido viva la llama de la fe en innumerables contextos donde las estructuras formales fallaron.
¿Cómo sería la iglesia si adoptara plenamente el modelo de resurrección del testimonio femenino? ¿Qué llegaría a ser la comunidad cristiana si reconociera que la jerarquía de género fue lo primero que Cristo resucitado desmanteló?
Una iglesia iluminada por la plena participación de las mujeres no solo incorporaría mujeres a las estructuras existentes, sino que se transformaría gracias a sus dones, perspectivas y experiencias distintivos. Abrazaría la gama completa de estilos de liderazgo, sin privilegiar los enfoques tradicionalmente masculinos del poder y la autoridad. Valoraría la sabiduría relacional junto con el conocimiento proposicional, la fe encarnada junto con la teología teórica, la fuerza colaborativa junto con el logro individual.
No se trata de promover una agenda política, sino de recuperar una realidad de resurrección. La primera Pascua estableció un patrón que hemos pasado dos milenios parcialmente oscureciendo: que en Cristo no hay hombre ni mujer, que Dios habla a través de todos los que están abiertos a la voz divina, que la autoridad espiritual surge del encuentro auténtico y no de la categoría social.
En mi propio camino espiritual, María Magdalena se ha convertido en compañera y guía. Su historia me recuerda que la fe auténtica a menudo nace de profundas heridas y sanación ; después de todo, ella había sido liberada de siete demonios antes de convertirse en discípula de Cristo. Su testimonio me reta a permanecer presente incluso cuando la esperanza parece perdida, a velar ante las tumbas modernas donde la muerte parece tener la última palabra. Su encargo me inspira a ir más allá de la experiencia espiritual privada y a un testimonio público.
De manera más profunda, el encuentro de María Magdalena con Cristo resucitado ofrece un modelo para mi propia búsqueda. «Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas?». Estas preguntas me invitan a una mayor autoconciencia sobre mis propios anhelos y penas espirituales. Y el momento de reconocimiento —cuando Jesús simplemente pronuncia su nombre, «María» — me recuerda que el encuentro divino a menudo no se produce mediante exhibiciones espectaculares, sino a través del conocimiento íntimo que solo puede existir entre seres que realmente se ven.
Cuando me siento invisible en mi propio camino espiritual, cuando mi voz parece descartada o mi perspectiva marginada, recuerdo a la mujer en el jardín que fue vista, nombrada y enviada. Recuerdo que la narrativa de la resurrección misma representa la eterna validación de Dios al testimonio espiritual de las mujeres. Y encuentro el valor para seguir llevando la antorcha de la fe, uniendo mi luz a la de las innumerables mujeres que han iluminado el camino antes que yo y antes que nosotras, y a la de aquellas que llevarán la llama hacia futuros que aún no puedo imaginar.
Que el corazón de Jesús viva en los corazones de todos … Amén. Felices Pascuas …
