Estamos estudiando Filipenses. Nuestro texto de hoy es Filipenses 3:1-7. La semana pasada hablamos de ese texto sobre el valor de las advertencias. Dios nos advierte porque nos ama. Como un padre amoroso, nos aleja del peligro y nos lleva a una vida significativa y llena de bendiciones. Despreciar las advertencias de Dios es una de las cosas más tontas que cualquier ser humano puede hacer. Abraza su guía y te alegrarás de haberlo hecho.
“Por lo demás, hermanos, gozaos en el Señor. A mí no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro. 2 Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de los mutiladores del cuerpo. 3 Porque nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne. 4 Aunque yo tengo también de qué confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más: 5 circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; 6 en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible. 7 Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo.”.i
En la segunda oración de este pasaje, ¿cuáles son las “mismas cosas” que Pablo está repitiendo? Algunos eruditos piensan que se está refiriendo a la exhortación a “¡regocijaos en el Señor!”. ii Pablo ciertamente repite eso a menudo. Pero dada la idea general del pasaje, Pablo probablemente se esté refiriendo a la advertencia que está introduciendo. Además, eso tiene más sentido con la declaración de que “es una salvaguardia para ustedes”. iii La advertencia que les estoy dando es para su protección. No me importa repetirla porque me preocupa su bienestar. “No me es molestia volver a escribirles las mismas cosas, y es para ustedes una protección”. Es algo sobre lo que Pablo ha advertido antes y seguirá advirtiendo contra ello. El propósito de la advertencia es “salvaguardarlos” o protegerlos de un engaño en particular.
En 3:2 Pablo menciona específicamente su preocupación: “Cuídense de esos perros, esos hacedores de maldad, esos mutiladores de la carne”. Pablo se refiere a los judaizantes. Los judaizantes eran judíos que decían ser cristianos pero exigían que todos los cristianos observaran las ceremonias judías, especialmente la circuncisión. iv Pablo se centra especialmente en su insistencia en que los cristianos gentiles se circuncidaran. Pero el problema no se limitaba a la circuncisión. Querían que todos los cristianos observaran las tradiciones judías. Rechazaron el mensaje de Pablo de salvación solo por fe. Para ellos, la justicia todavía se basa en guardar la Ley. La circuncisión es el enfoque porque era el marcador más importante del pueblo de Dios. Si no se exigiera este requisito principal, se deducía naturalmente que tampoco se exigirían las otras reglas ceremoniales. Pablo se opone a su insistencia legalista de que los creyentes sigan las tradiciones judías del Antiguo Testamento.
Pablo usa tres términos para identificar a las personas sobre las que les advierte.
Primero, se refiere a ellos como “perros”. Ese era un término extremadamente despectivo en los días de Pablo. El significado de eso se pierde un poco en nuestra cultura. Nosotros los estadounidenses amamos a nuestros perros, gatos y otras mascotas. Gastaremos aproximadamente $ 99 mil millones en mascotas este año. v Pero en esa cultura los perros eran carroñeros. Eran animales de baja calidad que comían basura. Eran feroces y peligrosos, especialmente en manadas. Los judíos los consideraban inmundos. Los judíos a veces llamaban a los gentiles “perros”. Aquí Pablo les da la vuelta a estos judíos y se refiere a ellos como perros.
Los judaizantes afirmaban estar a favor de la justicia, pero Pablo los llama “hacedores de maldad”. Han rechazado o minimizado la provisión de justicia de Dios a través de la muerte de Jesús en la cruz. Pueden afirmar ser cristianos, pero su fe no está completamente en lo que hizo Jesús. Su fe está también en lo que ellos pueden hacer. Pablo trata este error extensamente en su carta a los Gálatas porque aquellos creyentes ya habían sido influenciados por este engaño. En Gálatas 2:21 Pablo escribió: “No desecho la gracia de Dios; porque si por la ley se pudiera obtener la justicia, por demás murió Cristo”. Si pudiéramos alcanzar la justicia por nuestros propios esfuerzos, no habría sido necesario que Cristo muriera como sacrificio por nuestro pecado. Si pudiéramos llegar a ser justos guardando la ley, Su muerte habría sido en vano. Pero no podemos guardar la ley.vi No podemos estar a la altura de los estándares de Dios. Por lo tanto, todos necesitamos a Cristo. Nuestra única esperanza de salvación es Su sacrificio. Debemos poner TODO EL PESO de nuestra fe en Su obra en el Calvario, no en nuestras propias obras; no en parte en nuestras propias obras y en parte en la obra de Cristo en la cruz.vii
Cuando lleguemos al cielo, nadie se jactará de lo fiel que fue al Señor. El Señor elogiará a los que fueron fieles.viii Pero sabemos que en nuestra carne no hay nada bueno.ix Nunca podríamos vivir agradando a Dios sin la gracia transformadora de Dios. Solo por medio de la sangre de Jesús podemos ser perdonados de nuestros pecados. Solo por medio del nuevo nacimiento podemos llegar a ser hijos de Dios. Solo por medio de la fe en Jesús y Su muerte en la cruz podemos ser hechos aceptables a Dios.
En Efesios 1:6 Pablo dice que Dios nos ha hecho “aceptos en el Amado”. El Amado se refiere a Cristo. La única manera en que alguien puede ser aceptable ante Dios Todopoderoso es estar “en Cristo”. Es por eso que no hay muchos caminos al cielo. Solo hay un camino al cielo: la fe en Cristo, confiando en Su sacrificio en la cruz para hacernos aceptables a Dios. Esa es la manera que Dios ha elegido hacerlo. Y, como Dios, Él tiene el derecho de establecer los términos y condiciones de la salvación. No es negociable. O aceptas la provisión de salvación de Dios o la rechazas. En esto no hay término medio.
Esto se refuerza con Apocalipsis 5, donde se descorre el telón y tenemos una visión del cielo. Allí se honra a Cristo como la única fuente de salvación. Allí el tema será Jesús. Allí se colocarán todas las coronas a sus pies. Allí se le adorará y se le alabará. Todo el pueblo de Dios cantará acerca de Él. La canción está en Apocalipsis 5:9: “Digno eres (Cristo) de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación”.
La justicia nos es dada cuando ponemos nuestra fe en Cristo. Eso sucede cuando nacemos de nuevo. Efesios 2:8-9 enfatiza la salvación como un REGALO de Dios a través de Cristo. “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9 no por obras, para que nadie se gloríe”. El problema con los legalistas es que enseñan la salvación por obras o una mezcla de gracia y obras. La salvación no se gana por medio de buenas obras.
Pero la transformación que recibimos por medio de Jesús produce buenas obras en nuestras vidas. Las buenas obras son un fruto de la justicia que hemos recibido como un regalo. El siguiente versículo en Efesios 2:10 lo aclara: “Porque somos hechura de Dios [la versión RV dice hechura; la palabra griega es poiema; de ahí obtenemos nuestra palabra poema. La belleza de un poema se atribuye al autor porque él o ella lo produjo]. “Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas”.
El legalismo da vuelta todo eso. El pensamiento legalista al que Pablo se opone enseña que ganamos justicia al guardar la ley, y eso nos da la salvación. Pero las buenas obras no son la fuente de la salvación. Las buenas obras son un fruto de la salvación.
Luego Pablo se refiere a estos judaizantes como “mutiladores de la carne”. La palabra griega para circuncisión es peritome, que significa “cortar alrededor”. Pero Pablo usa aquí una palabra diferente que se traduce como “mutiladores”. La palabra griega katatome significa “cortar en pedazos”. El verbo cognitivo se usa en Levítico 21:5 de la Septuaginta como algo que los sacerdotes tenían prohibido hacer.x Los sacerdotes paganos se cortaban o mutilaban como parte del ritual. Pero Levítico 21:5 ordenaba: “Los sacerdotes no deben afeitarse la cabeza ni rasurarse las puntas de la barba ni cortarse el cuerpo”. Recuerde cómo lo hicieron los profetas de Baal en su enfrentamiento con Elías (1 Reyes 18:28). Sus cuerpos estaban cubiertos de sangre mientras intentaban hacer que Baal respondiera.xi
En los versículos siguientes, Pablo nos aclara lo que advierte. Allí se presenta a sí mismo y a sus lectores como el verdadero pueblo de Dios.
(1) En el versículo 3, Pablo dice que él y los creyentes filipenses son la verdadera circuncisión porque han recibido la circuncisión espiritual del corazón: “Porque nosotros somos la circuncisión”. En Romanos 2, Pablo enseñó sobre esta distinción entre la circuncisión del corazón por el Espíritu y la circuncisión física en la que insistían estos judaizantes. xii Pablo escribió en Romanos 2:28-29: “Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; 29 sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios”.
Además, Pablo afirmó que él y los filipenses eran el verdadero pueblo de Dios porque
(2) servían a Dios por medio de Su Espíritu. No era solo una religión de rituales y reglas. Es una relación a través del Espíritu Santo.
(3) Su gloria estaba en Cristo Jesús y la salvación que Él les proveyó y (4) Su confianza no estaba en sus propios logros carnales. Filipenses 3:3: “Porque nosotros somos la circuncisión, los que servimos a Dios en el Espíritu, los que nos gloriamos en Cristo Jesús, no poniendo la confianza en la carne…”
Luego, en los versículos 4-7, Pablo muestra cómo ha vencido a los judaizantes en su propio juego. No está tomando esta posición porque no pudiera competir en estos asuntos. De hecho, ellos no podían competir con él. Pero todo es inútil porque todavía estaba lejos de los requisitos de Dios. La aceptación de Dios solo se puede lograr a través de la fe en Cristo y la justicia perfecta que Él da.
“Aunque yo tengo también de qué confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más: 5 circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; 6 en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible. 7 Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo”.
En el siguiente versículo se refiere a toda esa justicia propia como basura o estiércol. En otras palabras, todo este ritual al que estos judaizantes intentarán llevarte es solo un montón de basura sin valor. No te dejes llevar por él. Mantén tu fe puesta únicamente en Cristo y en Él crucificado.
El legalismo del que habla Pablo es la circuncisión y los demás rituales del pacto judío. Algunas personas piensan que la obediencia a los mandamientos morales de Dios es legalismo. Pero el Nuevo Testamento nos dice que vivamos dentro de esos límites. Les daré solo unos pocos versículos para respaldar eso.
En Efesios, Pablo habla sobre la salvación por gracia. Luego, en 5:3-7, les dice a los creyentes: “Pero fornicación y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos; 4 ni palabras deshonestas, ni necedades, ni truhanerías, que no convienen, sino antes bien acciones de gracias. 5 Porque sabéis esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. 6 Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. 7 No seáis, pues, partícipes con ellos.”
1 Corintios 6:9-11: “ ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, 10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios. 11 Y esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.” Dios no es neutral en cuanto a estos estilos de vida.
Apocalipsis 21 presenta el nuevo cielo y la nueva tierra; habla de la morada de Dios con Su pueblo. Luego Juan escribe: “Y me dijo: Hecho está. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le daré gratuitamente de la fuente del agua de la vida. 7 El que venciere heredará todas las cosas, y yo seré su Dios, y él será mi hijo. 8 Pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.’” Los excluidos del cielo se identifican por su estilo de vida inmoral.
El legalismo al que Pablo se opone en nuestro texto se somete a los requisitos del Antiguo Testamento o pacto. Requería la circuncisión, la observancia de las fiestas y los sábados, y el seguimiento de las restricciones alimentarias, así como de los límites en la conducta moral.
Para dividir correctamente la palabra de Dios, debemos entender la distinción entre cómo se manejan la ley ceremonial y la ley moral en el Nuevo Testamento. En Mateo 9:16-17 Jesús dijo: “Nadie pone remiendo de paño nuevo en vestido viejo; porque tal remiendo tira del vestido, y se hace peor la rotura. 17 Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente”. Jesús les estaba diciendo que Él no vino a remendar el judaísmo, sino a establecer un nuevo pacto.xiii El Antiguo Pacto ha sido reemplazado por el Nuevo Pacto durante la era de la iglesia. Obedecemos la ley moral, no porque esté en el Antiguo Pacto, sino porque es requerida en el Nuevo Pacto.xiv No estamos sujetos a las leyes ceremoniales del Antiguo Testamento porque su propósito se ha cumplido con la venida de Cristo. Según el Nuevo Testamento, no son requeridas. Voy a respaldar eso con algunos pasajes del Nuevo Testamento.
En Hechos 15 hubo hombres de Judea que llegaron a Antioquía “enseñando a los creyentes: ‘Si no os circuncidáis, conforme al rito enseñado por Moisés, no podéis ser salvos’”. Pablo y Bernabé desafiaron esto, y el asunto fue llevado a los apóstoles en Jerusalén. Los apóstoles fallaron a favor de Pablo y Bernabé, no exigiendo que los creyentes se sometieran a las costumbres judías. Sí establecieron algunos límites que los protegerían de la idolatría pagana: “mandándoles que se abstuvieran de alimentos contaminados por los ídolos, de fornicación, de carne de animales estrangulados y de sangre” (Hechos 15:20). Aunque los apóstoles dijeron que los creyentes no necesitaban seguir las costumbres de Moisés, los judaizantes persistieron en su enseñanza.
Colosenses 2:16-17: “Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, 17 todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo.”
El libro de Hebreos explica la desaparición del Antiguo Pacto por el establecimiento del Nuevo Pacto. Después de describir la superioridad del Nuevo sobre el Antiguo, Hebreos 8:13 dice: “Al llamar a este pacto ‘nuevo’, ha dejado obsoleto al primero; y lo que es anticuado y caduco pronto desaparecerá”. Los ritos y rituales del Antiguo Pacto eran solo sombras de lo real que tenemos en Cristo.
Los dos errores con los que he tenido que lidiar en los últimos años son el antinomianismo y el legalismo. El antinomianismo combina el prefijo latino “anti”, que significa “contra”, con la palabra griega para ley (nomos). Aquí está la definición del diccionario de antinomiano: “alguien que sostiene que bajo la dispensación evangélica de la gracia la ley moral no tiene ninguna utilidad ni obligación porque solo la fe es necesaria para la salvación”. xv Este es un error muy popular en las iglesias de hoy. Los que caen en este error interpretan la advertencia de Pablo acerca de someterse a la ley judía como aplicable a los límites morales establecidos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Las reglas ceremoniales eran sólo tipos y sombras de Cristo. Todas se cumplieron en Cristo mismo. Ya no las necesitamos porque tenemos a Cristo mismo. En cambio, las leyes morales no eran tipos y sombras sino límites establecidos por Dios sobre la conducta humana. Fluyen de la naturaleza eterna de Dios. El adulterio era condenado bajo el Antiguo Pacto, y también lo es en el Nuevo Testamento. El asesinato, la mentira y el robo eran todos condenados en el Antiguo Testamento. Pero también lo son en el Nuevo Testamento.
Esta distinción entre la ley ceremonial y la ley moral se entiende mediante un estudio de todo el Nuevo Testamento. Es difícil dar un texto rápido que aclare la distinción. Entendemos la diferencia cuando vemos cómo Jesús interactuó con la ley del Antiguo Testamento. Violó las reglas relacionadas con el sábado, pero nunca cometió fornicación. Nunca asesinó a nadie. Nunca autorizó la mentira o el robo. Cuando sus discípulos violaron los lavamientos ceremoniales, Él los defendió, señalando la importancia de tener un corazón limpio en lugar de sólo lavamientos externos.xvi Para entender la desaparición de la ley ceremonial y la retención de los límites morales se requiere un estudio de todo el Nuevo Testamento.
Hay dos razones por las que la gente cae en el error del antinomianismo:
(1) Son demasiado perezosos para estudiar el Nuevo Testamento con tanta profundidad. En lugar de eso, la gente les da unos cuantos textos de prueba que están sacados de contexto o mal aplicados, y no tienen suficiente conocimiento bíblico para ver el error.
(2) Quieren un mensaje que diga que pueden complacer los deseos de su carne e ir al cielo cuando mueran. Pasan por alto pasajes como Gálatas 5:19-21. Observe la condenación de las violaciones morales. “Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, 20 idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, 21 envidias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios”. Esas actividades están tan fuertemente condenadas en el Nuevo Testamento como en el Antiguo Testamento. Todas son cuestiones morales. No hay leyes ceremoniales en la lista. Ese versículo está reforzando los límites de la conducta moral.
En el antinomianismo, la gente trata la ley moral de Dios como si hubiera sido eliminada en el Nuevo Testamento. No se elimina porque está basada en la naturaleza inmutable de Dios mismo. En el otro error, la gente trata la ley ceremonial como si se hubiera mantenido en el Nuevo Testamento.
(2) El LEGALISMO que Pablo está condenando en nuestro texto da mérito a la observancia de los sábados, fiestas y rituales judíos. Condena el consumo de carne de cerdo como si fuera una violación de las normas morales de Dios. Algunos llegan al extremo de usar ropa interior que supuestamente refleja su compromiso con la santidad.xvii Todo esto los aleja de la centralidad de la cruz. En lugar de honrar la justicia que Cristo ha provisto como un regalo, tratan de agregarle más siguiendo los rituales ceremoniales y festivales del Antiguo Testamento.
La mentalidad es un factor importante. Cuando las personas hacen esas cosas para ser más justas o cuando las imponen a otros, están practicando un legalismo que es contraproducente. En realidad está dañando su caminar con el Señor. Por otro lado, celebrar una fiesta judía, como un momento oportuno para acercarse al Señor, no está mal. Aprendemos de Hechos 18:21 que Pablo celebró una de las fiestas en Jerusalén, probablemente la fiesta de la Pascua. xviii Pero Pablo resistió a aquellos que obligaban a los creyentes a guardar las disposiciones ceremoniales del Antiguo Pacto.
Pablo proporciona enseñanza adicional sobre este tema en Romanos 14. Allí enmarca las decisiones personales sobre la comida que comemos y los días que celebramos como decisiones de conciencia. No prohíbe a los cristianos celebrar las tradiciones judías. xix Pero deben hacerlo con una comprensión del Nuevo Testamento. Es un acto de incredulidad tener una cena de Pascua mientras se piensa que el Mesías aún no ha venido. Pero comer la comida en celebración de que Jesús ha venido y provisto la salvación podría ser similar a lo que hacemos en nuestros servicios de Comunión. No tenemos tiempo para hacerlo, pero un estudio completo de ese capítulo arrojaría mucha luz sobre nuestro tema. Al menos leamos Romanos 14, y dejemos que informe nuestra comprensión.
“Recibid al débil en la fe, pero no para contender sobre cosas discutibles. 2 Porque uno cree que puede comer de todo, pero el que es débil come solo legumbres. 3 El que come, no desprecie al que no come, y el que no come, no juzgue al que come; 4 ¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro? Para su propio señor está en pie o cae. Pero se mantendrá firme, porque poderoso es Dios para hacerlo estar firme. 5 Uno hace diferencia entre un día y otro; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. 6 El que hace caso del día, lo hace para el Señor; y el que no hace caso del día, no lo hace para el Señor. El que come, para el Señor come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor no come, y da gracias a Dios. 7 Porque ninguno de nosotros vive para sí, y nadie muere para sí. 8 Porque si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos. Así que, ya sea que vivamos o que muramos, somos del Señor. 9 Porque Cristo para esto murió y resucitó, y volvió a vivir, para ser Señor así de los muertos como de los que viven. 10 Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? 11 ¿O por qué menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. 12 Porque escrito está: “Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios.” 13 De manera que cada uno de nosotros dará a Dios cuenta de sí. 14 Así que, ya no nos juzguemos más los unos a los otros, sino más bien decidid no poner tropiezo ni ocasión de caer al hermano. 15 Yo sé, y estoy convencido por el Señor Jesús, que nada es inmundo en sí mismo; pero para el que considera algo inmundo, para él lo es. 16 Pero si tu hermano se entristece por causa de tu comida, ya no andas en amor. No destruyas con tu comida a aquel por quien Cristo murió. 17 Así que, no dejen que su bien sea hablado como malo; 18 porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. 18 Porque el que en esto sirve a Cristo agrada a Dios y es aprobado por los hombres. 19 Así que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificación. 20 No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. A la verdad, todo es limpio, pero es malo para el hombre que come y hace tropezar. 21 Bueno es no comer carne ni beber vino, ni hacer nada en que tu hermano tropiece, se ofenda o se debilite. 22 ¿Tienes fe? Tenla en cuenta delante de Dios. Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en lo que aprueba. 23 Pero el que duda, si come, se condena, porque no come con fe; porque todo lo que no proviene de fe, es pecado” (RVR1960).
Me he centrado en la ley ceremonial porque ese es el enfoque de Pablo en nuestro texto. Pero hay una mentalidad legalista con respecto a la ley moral que debemos evitar. Cada vez que pensamos que podemos establecer nuestra propia justicia siguiendo las pautas morales de las Escrituras, estamos pensando legalistamente. Cada vez que pensamos que podemos obligar a Dios hacia nosotros por las cosas buenas que hacemos, estamos pensando legalistamente. No podríamos hacer nada bueno si Dios no nos permitiera hacerlo. Obtenemos una idea de esto en lo que dice Pablo en Romanos 10:3: “Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios”. En lugar de establecer nuestra PROPIA justicia, recibimos el DON de la justicia de Cristo y dejamos que dé fruto en la forma en que vivimos. Nuestra mentalidad sobre la justicia hace una gran diferencia.
Mantenga su fe firmemente arraigada en Cristo y en el sacrificio que Él hizo por usted en la cruz. Esa es la única base para nuestra posición correcta ante Dios. Es más que suficiente. A Él sea toda la gloria. Amén.
NOTAS FINALES:
i Todas las citas bíblicas, a menos que se indique lo contrario, son de la Reina-Valera 1960.
ii B. B. Barton, M. Fackler, L. Taylor y D. Veerman, Filipenses, Colosenses y Filemón, Life Application Bible Commentary (Wheaton, IL: Tyndale House, 1995) 83-84. La Nueva Traducción Viviente sigue esta interpretación.
iii Gordon Fee, La carta de Pablo a los filipenses, The New International Commentary on the New Testament, N. B. Stonehouse, F. Bruce, G. Fee y J. Green, eds. (Grand Rapids: Eerdmans, 1995) 292-293.
iv Wiersbe escribe: “Los estudiantes de la Biblia llaman a este grupo de falsos maestros que intentan mezclar la Ley y la Gracia ‘judaizantes’. La Epístola a los Gálatas fue escrita principalmente para combatir esta falsa enseñanza. Es a este grupo de ‘judaizantes’ a los que Pablo se refiere en los versículos 1 y 2”. Warren W. Wiersbe, Be Joyful, 1974 (Wheaton, IL: Victor Books, 1986) 93.
v Emma Bedford, “U.S. pet industry costs 1994-2020”, 24 de marzo de 2020, Consumer Goods y FMGE. Consultado en
https://www.statista.com/statistics/253976/pet-food-industry-expenditure-in-the-us/.
vi Romanos 3:23. “La función de la ley no era eliminar el pecado, sino mostrarlo como lo que es. “Fue introducido ‘para que la transgresión abundase’ (Rom. 5:20; cf. 3:20).” Leon Morris, New Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1986) 61.
vii “De manera similar, en nuestro propio tiempo, debemos tener cuidado con aquellos que dicen que los hombres deben pasar por ciertos ritos externos antes de que puedan ser salvos.” F. B. Meyer, Devotional Commentary on Philippians, 1979 (Grand Rapids: Kregel Publicaitons, 1984) 146.
viii Mt. 25:21; 1 Cor. 4:5.
ix Rm. 7:18.
x Gordon Fee, Paul’s Letter to the Philippians, 296-297.
xi No logramos que Dios responda a la oración por nuestros sacrificios. Esa es una forma de manipulación. La oración contestada viene cuando nos alineamos con Su voluntad orando con fe en Él. Véase Richard W. Tow, Authentic Christianity: Studies in 1 John (Bloomington, IN: Westbow Press, 2019) 367-380.
xii La circuncisión física del Antiguo Testamento era una sombra de esta circuncisión espiritual del corazón. Cumplía un propósito instructivo, pero ese propósito se ha cumplido. Véase Col. 2:11-12.
xiii Jer. 31:31-34; Heb. 8:13.
xiv Los gentiles nunca estuvieron bajo el Antiguo Pacto. Ese pacto era entre Dios e Israel. Cuando Dios estableció el Nuevo Pacto (Testamento), incluyó mandamientos morales como lo hizo en el Antiguo Pacto. Pero excluyó los requisitos de las disposiciones ceremoniales. Esto no significa que el Antiguo Testamento no tenga valor para nosotros. Lo necesitamos como base para entender el Nuevo Testamento. Muchos de los principios que se enseñan allí son aplicables a nosotros (1 Cor. 10:6).
xv Merriam Webster’s Collegiate Dictionary, 10.ª ed. (Springfield, MA: Merriam-Webster, Inc., 1993) 81.
xvi Mateo 15:1-11.
xvii En una conversación con un hombre que había caído en este error, cité algunas de las declaraciones de Pablo en el Nuevo Testamento. Su respuesta fue: “Sí, pero Pablo era un falso apóstol”. Este hombre había comenzado este camino descendente añadiendo algunas tradiciones judías a su estilo de vida. Poco a poco se enamoró cada vez más del conocimiento que adquirió. Su vulnerabilidad a este engaño era su orgullo. Sentía que había adquirido un nivel más alto de conocimiento y rectitud que otros. Él y el grupo al que se unió no podían defender su posición contra las enseñanzas de Pablo. Así que simplemente lo declararon un falso apóstol y rechazaron esa porción de la Escritura.
xviii Ben Witherington III, The Acts of the Apostles: A Socio-Rhetorical Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1998) 558. La urgencia que Pablo expresó en Hechos 18:21 probablemente se debió a su preocupación por el clima y las consecuencias de navegar demasiado tarde en la temporada.
xix “Este concilio [en Hechos 15] aparentemente liberó a los gentiles de la obligación de guardar la Ley y, en efecto, dejó de lado las prácticas judías en todas las congregaciones cristianas donde había gentiles, aunque los cristianos judíos podían continuar observando la Ley como judíos”. George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament, ed. rev. (Grand Rapids: Eerdmans, 1993) 392.
