I. LA MUSIQUE & LE MUSICIEN DANS L’EGLISE
A. La Nature de la Musique
La musique se compose du rythme, de tonalité, de la mélodie, et de l'harmonie, mais il ce n'est pas simplement cela, parce que la musique a le pouvoir. (1 Samuel 16:16 DRB). (1 Samuel 16:23 DRB)
Les gens ont toujours été intimidés et mystifiés par le pouvoir de la musique. Avec ses changements d'hauteur de son, de volume, de tempo, de rythme, et d'harmonie, la musique offre une plus grande variété d'expression que des mots.
Martin Luther, « à côté de la Parole de Dieu, la musique mérite la louange la plus élevée »
La musique peut soulager, exciter, encourager, et appeler en avant une foule d'autres réactions, donnant la voix aux sensations inexprimables. C'est un cadeau de Dieu qui développe la solidité de l'esprit dans la confusion temporelle et met en valeur nos vies. La musique demeure dans le même royaume que l'amour et la foi et l'imagination, intangible et indéfinissable, mais parfois descriptible dans ses effets.
B. Musique d’Eglise
Dans les mots d'Isaac Watts, c'est un devoir et un plaisir d’adorer Dieu, et les choses merveilleuses se produisent quand nous trouvons l'expression de notre dévotion dans la musique.
Comment est-ce que ceci se produit ? Les pouvoirs inhérents du langage sont magnifiés une fois mariés en musique et utilisés comme véhicule pour la louange. Et c’est dans la Louange à Dieu que nous trouvons notre place appropriée comme enfants de Dieu, parce que notre « raison d’exister est d’adorer Dieu et de l'apprécier pour toujours » .
Luther a pensé que des êtres humains avaient été investis du langage ainsi ils pourraient « Louer Dieu avec la parole et la musique, à savoir par la proclamation (la Parole de Dieu) par la musique et en fournissant aux mots des mélodies douces. » (Works, vol. 53).
Comme laissé entendre ci-dessus, quand la musique et le texte sont combinés, la musique « n'exprime plus l'action ou les mots eux-mêmes, mais quelque chose de beaucoup plus profond : « la signification la plus secrète de la même chose » » (van der Leeuw, 246). Ainsi la musique est l'un des langages du culte.
La musique est capable de permettre à des êtres humains une expression plus complexe que la parole ne le fait. Elle n'est pas simplement quelque chose qui fournit le transport de première classe pour des mots.
Paul a encouragé à chanter avec l'esprit et avec l'intelligence (1 Cor. 14:15).
C. Musique d'église comme événement
Augustine a établi une dichotomie entre la musique et les mots qui est trop simple. En effet, il y a ces deux composants, mais unis, ils forment un tiers. Au cœur de la question est le fait que la musique en combinaison avec le texte chanté à la gloire de Dieu devient un événement. Il y a un rapport entre ceci et la dynamique d'un service de culte. Tellement plus se produit dans le culte qu'un observateur non-initié pourrait estimer.
La communion avec le divin est une expérience tout-engageante, et ainsi est la musique de l'église car elle émane des profondeurs de l'être et éclate en Louange à Dieu. Nous entamons l'événement du culte, participant à la Louange, pas simplement avec nos esprits, pas simplement avec notre souffle, mais avec nos êtres entiers. Par le pouvoir de l'Esprit Saint, la musique fournit une des avenues par lesquelles nous pouvons répondre dans la foi et permettre au Christ d'être notre voie, notre vérité, et notre vie.
D. Culte dans l'intégrité
La musique d'église n'est pas une partie d'un concert ; le sermon n'est pas un exercice d'élocution ; le repas du Seigneur n'est pas un casse-croûte servi par des gens payés avec de l'argent reçu plus tôt pendant le service. Le culte n’est pas classifié dans la catégorie du divertissement, mais de la conversation.
St Augustin « Chantez au Seigneur un chant nouveau … mais laissez pas votre durée démonter vos mots. Chantez avec la voix, chantez avec le cœur, chantez avec la bouche, mais chantez avec votre vie entière » (Sermon 34, The New Chant in The Paschal Mystery, ed. Adalbert Hammon [Staten Island, N.Y.: Alba House, 1969], 183). Cf. Colosiens 3:16
L'exhortation d’Amos le prophète sur l’utilisation la musique non fondée dans l'action. Il a réclamé la justice plutôt que les chants : (Amos 5:23–24)
E. Musique d'église comme fonctionnelle
La musique introduit également l’apprentissage de la Parole, et donc aussi de vérités, en accordant plus de temps pour la réflexion que des discours.
Basil, Evêque de Césarée au IVème siècle: « L'Esprit Saint ajoute la grâce de la musique à la vérité de la doctrine. Charmé par ce que nous entendons, nous cueillons le fruit des paroles sans s’en rendre compte. (Homily on Psalm 1, PG 29.211)
Ceci doit être respecté par tous ceux qui choisissent la musique pour le culte. Attention aux mensonges, demi-vérités sentimentales, et les concepts théologiques douteux qui peuvent être enracinés aussi facilement que ceux qui sont purs et saints.
Vers la fin du IVème siècle Jean Chrysostome, évêque de Constantinople, a commenté dans un sermon ce qu'il avait remarqué au sujet du chant en assemblée : « Le psaume a mélangé toutes les voix ensemble, et causé un ensemble entièrement harmonieux; jeune et vieux, riche et mauvais, des femmes et des hommes, esclaves et libres, tous ont chanté une mélodie unique…. Toutes inégalités sociales sont ici bannies. Ensemble nous composons un chœur unique dans l'égalité parfaite par lequel la terre imite le ciel. Tel est le caractère noble de l'église. (Homily 5, PG 63.486–7)
F. Musiciens d'église
Il n'y a aucune place appropriée dans le déroulement du culte pour les musiciens qui n'ont aucun engagement à la foi chrétienne. La musique d'église est prière. Le leader de cette prière, le musicien d'église, a la grande responsabilité d'être ferme dans la foi, et de choisir loyalement la musique utilisée, laissant la théologie aviser les choix. Ceci est lié aux avertissements de St Augustine au sujet de l'utilisation de la musique : ce peut être dangereux ; ce peut être de la manipulation ; il peut prêcher un évangile superficiel, peu profond.
Les musiciens d'église travaillent non seulement avec la musique, ils travaillent avec des gens. En fait, l'efficacité de la musique dans le culte dépend, en partie, des rapports établi entre pasteurs, musiciens d'église, membres de chœur, instrumentalistes, et alia, et d'autres membres de l’assemblée, et sur le ministère mutuel pendant que les gens reflètent l'amour que Dieu leur a montré, prenant soin les uns des autres.
Les musiciens d'église aident également d'autres pour effectuer la musique. Ceci est fait en encourageant les capacités innées que chaque personne a à un certain de niveau, les gens aidants de développer et employer leurs talents à la gloire de Dieu.
