6. Salomon et la reine de Séba (10:1-13)
La visite de la reine de Séba est une illustration graphique de la renommée de Salomon et de la crainte que les rapports de sa sagesse et splendeur ont inspirée. Les nombreuses légendes et récits fortement embellis qui se sont développés autour de cette visite parmi des Arabes, des juifs, et des Abyssiniens certifient à la connaissance répandue de l’événement et à l’intérêt qu’il a créé.
1 Séba était dans le sud-ouest Arabie, le Yémen actuel. C’est la région la mieux arrosée et la plus fertile de l’Arabie. En utilisant un système d’irrigation étendu, il s’est développé en tant qu’économie agricole forte. Mais sa configuration en chef de force en son être un centre du commerce. Son endroit l’a maintenu assez à l’abri des luttes de puissance dans le croissant fertile et lui a en même temps permis d’être un dépôt commercial commode pour le trafic impliquant l’Afrique, l’Inde, et les pays méditerranéens. Il était célèbre pour ses échanges des parfums, de l’encens, de l’or, et des pierres de gemme.
La renommée de Salomon est arrivé à la reine, probablement par les commerçants de caravane qui ont régulièrement traversé Israël sur leur chemin à Damas ou à Gaza. Il convient de noter que sa renommée a été associée au nom du seigneur. Il était bien connu qu’il ait été un serviteur enthousiaste et fidèle du seigneur et qui a humblement attribué sa sagesse et succès au seigneur. On l’a suggéré que sûrement la vraie raison de la reine d’aller chez Salomon ait été aux fins de faire des accords commerciaux, mais ceci n’est pas énoncé. Assurément des affaires ont été traitées sous la fiction polie d’un échange des cadeaux (cf. v.2, 10-13). Notre passage indique clairement, cependant, qu’elle est venue pour voir pour elle-même si rougeoyer rapporte avait été exagéré ou pas.
Le seigneur Jésus (Mat 12:42) avait l’habitude cet incident avec la repentance des Ninivites pour châtier les scribes et les Pharisiens pour que leur refus obstiné lui donne une audition juste, quand les Gentils, avec loin moins de raison d’écouter, a répondu. La reine de Séba est recommandée pour son intérêt et sa bonne volonté de voyager une grande distance pour essayer de découvrir la vérité du récit au sujet de Salomon. Pourtant les scribes, qui devraient par leur connaissance avec les écristures du Messie avoir été intéressés à apprendre si les réclamations du Christ étaient vraies, refusée pour écouter -- et le Christ est de loin plus grand que Salomon.
"Les questions dures" (hidot) est généralement des "énigmes traduites," qui étaient des énonciations ou des questions énigmatiques qui ont masqué une vérité philosophique, pratique, ou théologique plus profonde. La littérature arabe abonde en énigmes et proverbes. Ils étaient un sport préféré et une manière d’examiner son courage. Il s’avérerait des versets suivants que les "énigmes" ou "les questions dures" posées par la reine n’étaient pas de seuls tests frivoles de rapidité mentale mais de véritable recherches pour des vérités cachées dans certaines des énonciations énigmatiques connues d’elle.
2 la reine est venus avec une grande caravane des chameaux portant les marchandises commerciales pour lesquelles Séba a été noté. Les épices (baume Arabe) étaient indigènes en Arabie du sud et étaient ainsi peut-être l’article le plus évalué dans l’inventaire entier. Noter ce v.10 mentionne les 120 talents (quatre et une demi- tonne) d’or et de beaucoup de pierres précieuses, mais les épices sont choisies pour le commentaire spécial. Étaient jamais encore ainsi beaucoup d’épices apportées dans comme à cette occasion. Quand elle est arrivée, elle a posé devant Salomon toutes les questions sur son esprit.
3-5 La sagesse de Salomon n’a pas été exagérée. La reine n’a pas été déçue dans ses capacités ni dans la sagesse qu’il a montrée. Non seulement sa sagesse, mais la splendeur de sa cour et la façon des cérémonies de temple l’ont accablée. Ce dernier n’y a littéralement "Salomon répondit à toutes ses questions, et il n’y eut rien que le roi ne sût lui expliquer. 4 La reine de Séba vit toute la sagesse de Salomon, et la maison qu’il avait bâtie, 5 et les mets de sa table, et la demeure de ses serviteurs, et les fonctions et les vêtements de ceux qui le servaient, et ses échansons, et ses holocaustes qu’il offrait dans la maison de l’Eternel. (10-6) Hors d’elle même," qui indique l’émotion extrêmement forte. Elle est employée en Josué 2:11 et 5:1 de la consternation et de la consternation éprouvées par les Cananéens à venir d’Israël, pas en raison de la force de l’armée d’Israël, mais en raison du fonctionnement miraculeux très évident de Dieu en leur nom. La "consternation" ne serait pas correcte ici, mais elle a été totalement défaite, "hors d’elle même" (NIV, "écrasé"), avec la stupéfaction.
6-7 La reine avait pensé les rapports sur Salomon exagérés, cet homme de non pourrait être aussi grande qu’il était réputé être. Pourtant elle a maintenant librement admis que sa renommée n’avait pas même commencé à le faire justice.
8 "Heureux tes gens, heureux tes serviteurs" est le mot asre de, a trouvé tellement souvent dans les psaumes (cf. Psaumes 1:1 et autres.) Traduit "béni!" Il souligne l’appréciation subjective d’une grande faveur ou une bénédiction, une expérience à apprécier, savourer à sa plénitude. Il est tout à fait possible que les domestiques de Salomon aient commencé à prendre pour ont accordé tous ce que ils éprouvaient en présence de Salomon. Mais la reine, voir tout ceci pour la première fois, a été accablée avec la merveille.
9 un roi sage et bon est une bénédiction à son peuple, et à choix de Dieu de Salomon car le roi était une marque de son amour et faveur pour Israël.
10 voir le commentaire v.2.
11-12 la richesse des matériaux précieux apportés à Salomon de Séba a causé à l’historien à l’insertion en ce moment la mention en particulier d’un bois très précieux qui a été importé dans l’unheard des quantités (devoir comme avec l’épice ou le baume qui étaient juste venues de Séba). L’identité de cet almugwood n’est pas connue aujourd’hui. Traditionnellement on a pensé que cela serait un type de bois de santal, mais il n’y a aucune certitude sur la matière. On l’a connu et a été employé dans Ras Shamra, et on lui mentionne dans les comprimés d’Alalakh comme en utilisant pour les meubles fins. Salomon l’a employé pour des appuis (ou des étapes ?) dans le temple et le palais et pour les instruments musicaux.
13 Salomon a donné à la reine tout ce qu’elle a demandée (dans le commerce pour les articles elle avait apportés ?). En outre il a accordé les cadeaux somptueux sur elle en accord avec sa majesté.
7. Les merveilles de l’ère de Salomon (10:14-29)
Cette section continue à décrire les gloires et la splendeur du règne de Salomon, comme commencé dans 9:26.
14-15 les 666 talents (vingt-cinq tonnes) représente le revenu annuel de Salomon en or de toutes les sources, y compris le commerce et les impôts. En outre il y avait une quantité non spécifiée de revenu des péages ou des tarifs des divers négociants et agents d’affaires commerciaux qui ont voyagé par la terre, aussi bien que l’hommage des rois conquis. "Les rois Arabes" de v.15 étaient les chefs tribales des peuples divers vivant dans le désert au sud et à l’est. Les gouverneurs étaient probablement les gouverneurs de zone (4:7-19).
16-17 Ces versets décrivent les boucliers cérémonieux que Salomon a maintenus dans le palais de la forêt du Liban. "Ces boucliers, comme tous les boucliers des anciens, ont été faits en bois ou vannerie, et couverts de plat d’or au lieu du cuir" (Keil, p. 162). Le grand bouclier "a été adapté pour couvrir le corps entier, étant ovale ou rectangulaire comme une porte. Ceci a été porté par l’infanterie armée lourde- (2 chroniques 14:8) "(J. Charley, NBD, p. 82). Le petit bouclier a été porté par des archers (2 chroniques 14:8). Chaque grand bouclier dans ce cas-ci a été couvert de six cents bekas (ou d’un demi- de shekels), le petit bouclier avec trois Minas (= trois cents bekas). Les poids par bouclier étaient environ sept et demi - et trois et livres de trois-quarts respectivement.
18-21 Le trône d’ivoire, recouvert avec de l’or le plus fin (v. 18), était un grand et imposant objet, en accord avec le symbolisme du siège de la justice et le rulership d’un grand royaume. Les accoudoirs ont été flanqués de lions, de même que chacune des six étapes (v.19-20). Le puits du verset 21 illustre la richesse du royaume de Salomon.
22 Les bateaux marchands sont littéralement des "bateaux de Tarsis." Très probablement ce nom s’est rapporté à de grands bateaux marchands conçus pour porter le minerai. Ils étaient assez navigables pour voyager de longues distances dans des conditions atmosphériques difficiles. Ces bateaux sont venus pour être aussi bien utilisés pour d’autres types de cargaison.
Il y a d’évidence abondante de l’existence en temps de Salomon des raffineries de cuivre, bien que la grande installation chez Ezion-geber ne soit maintenant identifiée pour être une forteresse et un entrepôt et pas un fondeur de cuivre de même que la première pensée (cf. lumineux, Israël, pp 211f.). Il est probable que des métaux de raffinage aient été embarqués hors d’Ezion-geber en échange pour les articles exotiques énumérés dans notre passage. Comparer Ezékiel 27:12 dans lequel Tarsis "a échangé l’argent, le fer, l’étain et le fil pour vos [marchandises c.-à-d., de Tyr]." Dans les v.24-25 les bateaux de Tarsis sont décrits pour porter de beaux vêtements et couvertures, etc…
23-25 Au rapport dans 4:29-34 exaltant la largeur de la sagesse et de la connaissance de Salomon, ce passage s’ajoute, le premier, qu’il était plus riche que n’importe quel roi sur terre (v.23) et, deuxième, que "le monde entier a cherché des assistances avec Salomon pour entendre la sagesse que Dieu avait mis dans son coeur" (v.24). C’est conforme à la promesse de Dieu de 3:13.
26 Sur le rapport des chevaux aux chariots. Grey (rois p. 268) indique, "puisque trois chevaux (une paire et menés) ont été comptés à une équipe de chariot dans Canaan sur l’évidence des textes de Ras Shamra (UT Krt, 128f), 12.000 chevaux numéroterait des goujon-actions et des réservations, comme des chevaux chez la rupture et les animaux qualifiés."
Ce passage apporte à s’occuper de trois prohibitions Deutéronome 17:16-17 pour les rois prévus : (1) il ne doit pas acquérir un grand nombre de chevaux, (2) il ne doit pas prendre de nombreuses épouses, et (3) il ne doit pas amasser pour se des quantités élevées d’or et d’argent. Pour son échec dans la deuxième prohibition, Salomon est porté à la tâche en chapitre 11. Il n’est pas porté à la tâche pour ses beaucoup de chevaux ou sa richesse.
En matière des chevaux, il semble y avoir deux soucis : (1) la confiance fausse dans les chariots (les armements les plus efficaces de l’époque) en tant que des moyens de préserver et/ou d’augmenter le royaume et (2) faisant des israélites vont de nouveau à l’Egypte pour les chevaux. Craigie (Deutéronome, pp 255f.) suggère que ce dernier souci puisse devoir faire avec des rapports diplomatiques ou commerciaux, ayant pour résultat l’importation à grande échelle des chevaux, ou peut-être du commerce des hommes (comme mercenaires? -- ainsi G. von Rad, études dans Deutéronome [Londres : SCM, 1966], p.119, qui suggère que ceci puisse expliquer la colonie militaire éléphantesque d’israélite) pour des chevaux.
Esaïe 31:1-3 met en garde contre aller en Egypte pour l’aide, se fondant sur ses chariots et chevaux (cf. également Esaie 30:2). Ce dernier passage suggère que ce qui est en vue n’est pas les accords commerciaux mais plutôt une alliance de la défense dans laquelle Israël se met sous le parapluie protecteur de l’Egypte et se rend dépendant de l’Egypte, sous son commandement, de ce fait perdre efficacement Dieu de liberté avait donné l’Israël d’Egypte.
Sur l’accumulation de la richesse personnelle, on doit se rappeler que la richesse était l’une des gratifications que Dieu avait promis Salomon (3:13). C’était le cadeau de Dieu, et il ne devrait pas être critiqué pour cela. Aucun doute que la prohibition dans Deutéronome ne doit faire avec la motivation et les priorités, dans lesquelles le gain personnel est l’issue (cf. par 22, dans lesquels les rois de Juda davantage sont concernés pour le luxe personnel que dans le bien-être de la nation).
27 Cela qui est considéré un métal "précieux", argent, sont devenus un métal "commun" en raison de son abondance. Le cèdre, qui a dû être importé du Liban, est devenu aussi commun (dans les bâtiments) que les arbres indigènes figuier et sycomore.
28-29 Salomon a non seulement acquis des chariots et des chevaux, il est devenu un commerçant dans ces articles. Ils ont été importés de Kue (probablement Cilicie) et d’Egypte. Les Ciliciens avait été connu pendant un certain temps comme sélectionneurs de bons chevaux. Les agents de Salomon étaient en activité en cherchant les meilleurs chevaux et valeurs disponibles.
Des questions ont été soulevées sur le misrayim de lecture ("Egypte"), puisque l’Egypte n’a pas été connue à cette heure comme source pour des achats de cheval. En conséquence on le suggère qu’au lieu de l’Egypte, musri doit être lu. Le dernier était censément un nord juste de région des montagnes de Taureau et a été noté pour ses bons chevaux. La même correction est suggérée pour v.29. Cette suggestion doit être rejetée pour les raisons suivantes.
1. Un rapport scripturaire ne doit pas être jugé suspect jusqu’à confirmé par une source séculaire. C’est particulièrement vrai quand il n’y a aucun rapport contradictoire impliqué. On dit qu’on doit garder contre la mentalité qui indique, "Salomon importe des chevaux d’Egypte. Mais il n’y a aucune confirmation en littérature séculaire des chevaux étant achetés d’Egypte. Par conséquent ce rapport est douteux.
2. 2 chroniques 9:28 indique que les chevaux de Salomon ont été importés d’Egypte et "de tous autres pays." Ce dernier rapport indique que le passage de rois pourrait signifier que des chevaux ont été achetés aussi loin de loin que la Cilicie dans le nord vers l’Egypte dans le sud -- là où les meilleurs achats sont devenus disponibles.
3. Pour nier l’achat des chevaux marqué dans Deutéronome 17:16 de l’Egypte sans signification. Un des points principaux est que des hommes ne doivent pas être échangés (comme mercenaires ? travailleurs ?) en Egypte pour des chevaux. Cela déferait complètement le travail de Dieu du rachat. Pour faire au mot Egypte là toute autre chose le non-sens de marques hors du verset (Esaïe 31:1-3, bien que trois siècles plus tard, soit certainement clair sur la force de chariot égyptien.)
4. Regard à carte (cf. Aaronide/Avi-Yonah, carte 115) faire une merveille pourquoi c’est que les rois hittites (v. 29) qui sont porte pratiquement prochaine à Cilicie (et Musri), au moins beaucoup plus étroitement qu’Israël, passerait par Israël en tant qu’intermédiaire ? Cela ne semble pas raisonnable. Si, cependant, les chevaux qu’ils ont achetés de Salomon venaient à l’origine d’Egypte, cela se comprend. Les chevaux apparemment égyptiens ont eu des qualités différentes des chevaux de Cilicie. Les rois hittites pourraient acheter des chevaux de Cilicie pour eux-mêmes, mais les chevaux égyptiens qu’ils ont achetés par Salomon. Quant à Salomon (v. 28), il a acheté ses propres chevaux d’Egypte et Cilicie.
