Colère Du Seigneur Contre Israël
Texte 2SAM 24:1-2
Les livres de la fin de Samuel avec le récit d’une peste envoyée par Dieu contre d’Israël en raison du péché de David en commandant un recensement de ses troupes. Montrant une double implication avec ses contreparties littéraires (voir le chap.24), le chapitre 24 fournit une conclusion convenable à l’histoire de David en attirant l’attention, une fois de plus et en conclusion, non seulement à son ambition et sa fierté, mais également à son humilité et son remord.
Le chapitre se divise naturellement en trois segments approximativement égaux, dont chacun est construit dans sa propre implication. Le péché de David est le sujet de v.1-9, dans lequel il commande d’effectuer un recensement « d’Israël et de Juda" (v.1) a comme conséquence un rapport de tout le nombre d’hommes de combat " en Israël… et en Juda" (v. 9).
La confession de David est le sujet de v.10-17, au début dont "David… dit au SEIGNEUR," j’ai péché ’"et a demandé à être allégé de sa" culpabilité "(awon v.10) et à l’extrémité de laquelle "David… dit au SEIGNEUR," je suis celui qui a péché et ait fait mal [ he`eweth i v.17 ].
"L’autel de David est le sujet du v.18-25, dans lequel sont Gardées le commandement de construire "un autel au SEIGNEUR sur l’aire de battage d’Araunah le Jébusien" (v. 18) a comme conséquence de bâtir de David "un autel au SEIGNEUR là" (v. 25).
Le premier fait se retrouve dans 1 chronique 21:1-6, 7-17, et 18-27 replient v.1-9, 10-17, et 18-25 respectivement. Les différences entre les deux récits parallèles sont non seulement fréquentes mais également, dans quelques exemples, effrayantes.
1-9 juste comme la colère du seigneur "avait brûlé contre" Uzza en raison d’un acte irrévérencieux de sa part (6:7), tellement également la colère du seigneur "a brûlé contre" l’Israël (Cf v.1 ; aussi Nombres 25:3; 32:13 ; Jug 2:14, 20 ; 3:8 ; 10:7 ; 2 rois 13:3), dans ce cas-ci en raison d’un péché non spécifié. Qu’il semblerait ainsi "encore" d’un point de vue littéraire être une réflexion sur la manifestation plus tôt de colère divine qui a provoqué la famine de trois ans en 21:1.
Si le sujet de "incitait" dans v.1 est sûrement le seigneur, il est juste comme sûrement satan dans le texte parallèle 1 chroniques 21:1. Le traitement complet le plus récent de diverses tentatives d’expliquer le rapport entre les deux passages est celui de John H. Sailhamer
Tout bien pesé, puis, l’approche harmonisation demeure la meilleure des options disponibles (cf. le rabbin Goldman ’solutions de rechange’, pp 341-42). "Le récit plus ancien [v. 1] parle seulement de l’action permise de Dieu : plus tard [1 chronique 21:1] nous indique l’instrumentalisation malveillante de Satan. Le cas est comme celui de Job "( Job 1:12 ; 2:6-7, 10). La différence entre Samuel et les Chroniques illustre "la tendance d’associer le mal à Satan.... Dans le livre du deuxième siècle (AVANT JÉSUS CHRIST) de Jubilées, par exemple, l’action de Dieu en testant Abraham (Gn. 22:1) est dit d’avoir été à l’instigation de la face Satan "Mastema ’ De quelque manière que paradoxalement, une affliction divinement envoyée peut s’appeler un "messager de Satan" (2 cor 12:7 "Et pour que je ne sois pas enflé d’orgueil, à cause de l’excellence de ces révélations, il m’a été mis une écharde dans la chair, un ange de Satan pour me souffleter et m’empêcher de m’enorgueillir.").
Ainsi le seigneur par Satan "a incité" David contre l’Israël en lui commandant "d’effectuer un recensement" d’Israël et de Juda (v. 1). Puisque le recensement n’était pas un péché par lui même (cf. Exode 30:11-12 ; Nombres 1:1-2), Que fut la nature de la transgression de David ? Après qu’un aperçu de nombreuses possibilités, Dillard a eut recours à deux passages :
(1) l’objection de Joab dans le contexte immédiat (1 Chron. 21:3) qui même si le récit étaient cent fois accrues, ils étaient tout toujours les sujets de David, et (2) le rapport explicite que Joab n’a pas fini le récit et "n’a pas pris au nombre les hommes vingt ans de ou moins parce que le seigneur avait promis de rendre Israël aussi nombreux que les étoiles du ciel" (1 Chron. 27:23-24). Pour le chroniqueur en particulier… l’arène de la transgression de David semble être cela qui effectue un recensement, conteste la fidélité de Dieu de garder ses promesses -- un genre de marche par la vue au lieu de par la foi. (" Le recensement de David," pp 104-5)
Conformément à sa tendance de dépeindre David dans la meilleure lumière, le chroniqueur substitue fréquemment "David" "au roi" pendant qu’il modifie le récit de Samuel. Que le roi dit Joab (qui est "au-dessus de l’armée" [Cf 8:16 ; 20:23]) et les commandants d’armée avec lui "disparaissent". En utilisant un verbe qui signifie plus spécifiquement "circuler" (cf. 11:8 Nombres), "errer" (cf. Job 1:7 ; 2:2). David veut que ses officiers couvrent la longueur et la largeur de la terre d’Israël du nord au sud, "de Dan à Beersheba". Se concentrant seulement sur "les hommes de combat" (v. 2, 3 ["troupes"], 4, 9, 10, Lit., les "gens" , ils sont non seulement des récits mais également "s’inscrire" (v. 2, 4), un acte avec des buts plus militaires que statistiques "prendre un recensement de la communauté entière sraélite" [v. 2] est définis plus avec précision en tant que "nombre par leurs divisions tous les hommes en Israël de vingt ans ou plus qui peuvent servir dans l’armée" [v. 3], le verbe "dénombrer" rendant le même verbe de Héb. ici traduit "s’inscrire").
Joab, sentant l’ordre du jour caché de David, émet immédiatement ses réserves. Son espoir que la volonté du Seigneur "multiplie" (Cf v.3 ; Deut 1:11 "augmente" les troupes cent fois et les yeux de David verront. pour faire une telle chose. Joab en outre est convaincu que la volonté difficile de l’action de David "apporte la culpabilité sur Israël" (1 Chronique 21:3). Mais le roi est résolu. "Dépassé" par la parole de David (v.4, Lit., "a maîtrisé" ; ["était plus fort que" ]), Joab et les commandants d’armée procèdent, et effectuent ses ordres.
Comme les noms de lieu dans v. 5-7 démontrent, des territoires conquis par David ne sont pas inclus dans le recensement. Le rassemblement de la milice implique seulement "la terre entière" d’Israël et Juda (v.8), et l’aperçu suit ses frontières dans un sens inverse des aiguilles d’une montre.
De même que bien connu, le contrôle des hommes de combat enregistrés dans le rapport de Joab diffère dans les récits parallèles. Selon v.9, les chiffres en Israël et Juda sont 800.000 et 500.000 respectivement, alors qu’en 1 chroniques 21:5 ils sont 1.100.000 et 470.000 (ou, dans les LXX, 480.000 ; Cf. BHS) respectivement.
En effet, même dans l’actuel contexte le chiffre du chroniqueur pour Juda est inférieur au chiffre de correspondance dans v.9. Ni peut on résoudre le problème en observant que "Joab n’a pas inclus Lévi et Benjamin dans la numérotation"
10-17 par la suite venant à la réalisation que son commandement d’effectuer un recensement des hommes de combat d’Israël avait été non seulement "répulsive" à Joab (1 chronique 21:6) mais également "mauvais à la vue de Dieu" (1 chronique 21:7), David " -est frappé dans sa conscience " (v.10). Comme il avait fait plus tôt, tellement maintenant également il admet au seigneur :"j’ai péché" - mais il ajoute le mot "considérablement" (me’od), peut-être après être devenu plus sensible à l’énormité de la rébellion obstinée contre Dieu (cf. Psaumes 19:13). N’attendant pas une parole prophétique d’acquittement cette fois, David prie le seigneur "d’emporter" sa culpabilité. Il se rend compte qu’il a fait une chose "idiote". La "confession de David… est le repentance idéal du roi idéal.... skl que le Ni est ici utilisé pour indiquer la perspicacité de David dans le sérieux de son erreur en comptant sur la force des Nombres au lieu de sur la puissance du seigneur qui peut" sauver par beaucoup ou peu ’(1 SAM 14.6) "
Bien que David ait pu ne pas avoir eu besoin d’un prophète pour négocier l’assurance de la rémission divine à lui, il a apparemment besoin d’un prophète pour décrire pour lui ses futures options (Cf v.12 ; Pareillement le ministère de la prophétesse Huldah au Roi Josias dans 2 rois 22:11-20). S’il est possible de lire le verbe dans v.11b comme plus que parfait ("était venu"), il est également possible -- et peut-être plus probablement -- Car " la parole du SEIGNEUR" était venu aux prophètes Samuel et Nathan dans des situations critiques, tellement également il vient au prophète Gad (voir 1 SAM 22:5 ; 1 chronique 29:29, où Samuel, Nathan, et Gad sont mentionnés ensemble comme parmi les chroniqueurs du règne de David).
Transmis par relais à David au travers Gad, l’alerte de "trois options" du seigneur (v. 2) pour être "trois punitions" (v.12 n’a en ce moment aucun nom de sorte en association avec "trois") : "trois ans de famine," "trois mois de fuite," "trois jours de peste" (v. 13). Comme les périodes suggérées diminuent dans la longueur, la punition spécifique liée avec des augmentations de chaque période de sévérité. Le choix est à faire par David, cependant. Avant que Gad puisse apporter de nouveau au seigneur une réponse du roi, David doit "réfléchir et décider" (Lit., "savoir et voir," ["comprendre et reconnaître" ]).
Puisque David est forcé à choisir parmi le moindre de ces trois maux, il est dans "une détresse profonde" comme n’importe qui (v.14). Mais parce que le peuple de Dieu a toujours admis que sa "miséricorde est grande" (cf. Néh 9:19, 27, 31 ; Psaumes 119:156 ; Dan 9:18), David exprime son désir de tomber dans les mains du seigneur plutôt que des hommes. Entièrement indépendamment du fait qu’il avait déjà éprouvé la famine (cf. 21:1-14) et la guerre (cf. 21:15-22 ; 23:8-23), donc, David choisit la peste de trois jours (v. 15) :
La guerre placerait la nation à la pitié de ses ennemis : la famine le rendrait dépendant des négociants de blé -, qui pourraient considérablement aggraver la misère de la pénurie : seulement dans la peste -- une certaine forme de peste soudaine et mystérieuse dans son attaque, et en déroutant la connaissance médicale du temps -- la punition viennent directement de Dieu, et dépendent immédiatement de sa volonté.
une explication rabbinique du raisonnement de David est également instructive : "si je choisis la famine le peuple dira que j’ai choisi quelque chose qui les affectera et pas moi, parce que je serais bien approvisionné avec la nourriture ; si je choisis la guerre, ils diront que le roi est bien protégé ; laissez moi choisir la peste, devant lequel tous sont égaux "(citée en Goldman, p. 345).
Le jugement divin sous forme de peste ne fut pas long à venir. En effet, il a commencé "ce matin" (Cf v.15 ; v.11). Il n’a pas continué probablement pendant trois jours, cependant, puisqu’une amélioration pourrait avoir été effectuée par l’interposition du seigneur décrite dans le v.16. En outre, l’expression hébreu a rendu "jusqu’à ce que (la fin de) on comprenne que le temps indiqué" signifie "jusqu’au midi" dans les LXX et "jusqu’à ce que la sixième heure" dans le Syriaque. Mais cependant long ou court la durée de la peste, "soixante-dix mille… sont morts." Si David, a plié sur la conquête, avait projeté le recensement comme rassemblement, la réponse du seigneur n’est pas inattendu. "Voulant plus de terre et que plus de personnes règne, David se trouve avec 70.000 sujets en moins" (Dillard, "recensement de David," p. 106).
Qui, avec précision, furent les victimes malchanceuses de la peste ? Le NIV les considère comme étant apparemment israélite ordinaire des "gens" (v.15-16, 17, 21). Mais puisque "les hommes de combat traduits," "troupes," partout autrement dans le chapitre 24, Les "soixante-dix mille" qui sont mort devrait être compris ainsi en tant que "soixante-dix unités militaires" en harmonie avec le rendu suggéré du ’elep’ dans le v.9 (voir le commentaire là).
Comme dans les jours critiques du siège de Sennachérib de Jérusalem (cf. 2 rois 19:35 = Cf Esaie 37:36 ; 2 chroniques 32:21), tellement également dans les jours de l’extrémité de David "l’ange du SEIGNEUR" est l’instrument de la peste divinement envoyée (v.16).
Puisque le mot hébreu pour "l’ange" signifie également "le messager".
Après avoir déjà tué un grand nombre d’hommes dans tout le reste du pays (v.15), l’ange maintenant "étendait la main sur…" pour détruire la ville capitale elle-même (Cf de v. 16 ; Exode 9:15 ; Job 1:11, 12). Dans les circonstances actuelles, cependant, le seigneur "est affligé" (nhm) en raison de la calamité (cf. GEN 6:6-7 ; Exode 32:12, 14 [ "se radoucir" ] ; Jer 18:8, 10 [ "reconsidéré" ] ; 26:3, 13, 19 ; 42:10 ; Joël 2:13 ; Jonas 4:2 ; pour la discussion de "affliger/se laisser fléchir/repentir" avec Dieu comme sujet). Le jugement divin déjà plus que proportionné, le seigneur indique "assez!" (rab ; Cf. GEN 45:28 ["je suis convaincu!"] ; Exode 9:28 ; 1 rois 19:4) et ordres l’ange à "retirer" sa main (cf. Exode 4:26 [ " laisser seul …" ] ; Deut 4:31 [ "abandon" ] ; 31:6, 8 [ "congé" ] ; Josué 1:5 ; 10:6 ; 1 chronique de 28:20 [ "échouer" ] ; Néh 6:3 ; Psaumes 138:8).
Évident aux yeux de David, à l’ange et à ses actions destructives dans "le fait de frapper à terre" des hommes (Cf v.17 ; 1 SAM 4:8 ; 5:6, 9 ["affligé"]) repousse le roi. Il admet encore qu’il a "péché" (v.10) et "fait mal" (’anoki’ emphatique," est employé avec chacun des deux verbes). Les hommes qui sont tués sont simplement des "moutons," qui ne sont pas coupables et pour qui David se sent responsable (cf. Jér 23:1-3 ; Ezek 24:5 [ "bande" ] ; 34:2-10 ; Zach 11:7, 17). Le souci affectueux de David pour et ses "moutons," si littéral ou métaphorique, l’a caractérisé de son apparition dans les livres de Samuel (cf. 1 SAM 16:11). Plutôt qu’être témoin de la destruction supplémentaire de ses hommes, il appelle la colère de Dieu vers le bas sur lui même et sa propre famille (cf réclamation semblable de Moïse dans Exode 32:32 ; également Deut 9:26-27).
En vue du péricope final dans les livres de Samuel (vv. 18-25), le narrateur observe que l’ange du seigneur est à " l’aire de battage d’Araunah le Jébusien" (v.16).
Les aires de battage dans des périodes antiques étaient souvent des endroits de sainteté. La forteresse des Jébusiens était sur la colline du sud-est de Jérusalem.
Le nom d’Araunah est orthographié de plusieurs manières différentes. La dernière épellation, la première dans l’ordre en chapitre 24, ouvre la possibilité que "Araunah" était un titre plutôt qu’un nom propre, et était en fait le dernier roi des Jébusiens de la ville.... ".
18-25 en réponse à la prière pressante de David (v.17), l’ange du seigneur (1 Chronique 21:18) commande le prophète Gad (v.11) pour dire David "Monte" (v. 18) à l’aire de battage d’Araunah, qui a été sans aucun doute située "sur une lieu élevée exposée au vent". Là David doit "construire" (Lit., "ériger" ; Cf. 1 rois 16:32 ["installer) un autel au seigneur. Incité par le commandement divin, David obéit (v.19).
Ensuite "après avoir regardé" (v.20, Lit., "a regardé en bas " ; Cf. 1 SAM 13:18 [ "donnant sur" ]) et David a vu et "ses hommes" (abadayw Lit. "ses officiers/serviteurs") venir vers lui, Araunah part de l’aire de battage (cf. 1 Chronique de 21:21) et rend hommage à David, son supérieur reconnu ("mon seigneur le roi," v.21), en s’agenouillant devant lui avec son "visage contre terre". Si Araunah lui-même avait par le passé été le roi des Jébusiens de Jérusalem (v.18), il est maintenant un simple autre "domestique" du roi israélite de Jérusalem (v. 21).
À la question d’Araunah au sujet du but de la visite de David, le roi dit qu’il veut acheter l’aire de battage de lui comme endroit approprié où il peut "construire" un autel au seigneur (le verbe Héb. a rendu la "construction" ici et dans v.25 n’est pas identiques que celui utilisé dans le v.18 ; voir le commentaire là). Il comprend que le sacrifice "a brûlé des offrandes et des offrandes de communion" (v.25) rendre propice la colère divine, ici et dans v.25 n’est pas identiques que le mot Heb. a traduit la "peste" dans le v.13, 15). Comme une peste pareillement dévastatrice "avait été arrêtée" dans les jours de fils de Phinées de fils d’Eléazar d’Aaron (Nombres 25:7-8; Psaumes 106:30 ["vérifié"]), ainsi le David veut que la peste sur Israël cesse.
La conversation entre David et Araunah est un souvenir de celle entre Abraham et Ephron (Cf GEN 23:3-15), et la situation de David est comme désespérée juste qu’Abraham ait été. Comme Ephron, Araunah est disposé à donner celui qui soit nécessaire (v.22-23) ; comme Abraham, David insiste pour payer (V. 2â) ; comme dans le cas d’Abraham et d’Ephron, David et Araunah conviennent finalement sur un prix d’achat (v.24b).
Bien qu’ils travaillent fort habituellement comme animaux de trait (cf. 6:6), des "boeufs" (v. 22) ont été également généralement sacrifiés en tant que des offrandes brûlées et offrandes de communion (voir 6:13, 17-18). D’habitude séparaient des têtes de grain des cosses et les paillettes (cf. Esaie 41:15), "les traîneaux de battage" pourraient également servir de carburant. Généralement utilisé aux animaux de guide occupés à labourer (cf. 1 rois 19:19), des "jougs de boeuf" pourraient également être brûlés dans un barbecue (cf. 1 rois 19:21). Bien que les traîneaux de boeufs, de battage, et les jougs de boeuf constituent le matériel de sa vie, Araunah est préparé à les donner à David pour un but plus élevé. Il exprime également son espoir ce seigneur "ton" Dieu (v.23).
À l’offre aimable d’Araunah "je ne sacrifierai pas au SEIGNEUR mes offrandes brûlées par Dieu qui ne m’ont rien coûté " (v. 24). Son emphatique "non" ne résonne avec le bruit de l’autorité (voir 16:18) comme il insiste pour payer l’aire de battage (Lit., "l’acheter… en échange. La transaction est menée à bonne fin pendant que David accepte de payer à Araunah "cinquante shekels d’argent", l’aire de battage et les boeufs (v. 24), une quantité qui monte à "six cents shekels d’or" -- un prix, cependant, qui inclut sans aucun doute "l’emplacement" entier et qui a pu en fait avoir impliqué un achat suivant.
Et le roi de David d’Israël et de Juda achète une aire de battage et construit un autel là-dessus. Il sacrifie alors "holocaustes et des sacrifices d’actions de grâces." (v.25) en tant qui signifie chercher la faveur divine. La réponse du seigneur ?" Il a répondu à la prière envers le pays" (21:14). L’ange de la mort ayant " mis son épée de nouveau dans sa gaine", le jugement divin -- la peste contre Israël -- "est arrêté" (v. 25).
Bien que David semble content simplement à construire un autel sur l’aire de battage d’Araunah le Jébusien, son fils Salomon construirait par la suite le temple là (cf. 1 Chronique de 22:1) sur la colline appelée Morija (cf. 2 Chronique 3:1 ; GEN 22:2).
Au même emplacement où Abraham a par le passé tenu un couteau au-dessus de son fils (GEN 22:1-19), David voit l’ange du seigneur avec l’épée prête à plonger dans Jérusalem. Dans les deux cas la mort est évitée par le sacrifice. Le temple est établi là comme endroit où on a perpétuellement rappelé à Israël que sans répandre le sang là n’est aucune remise de péché (Héb 9:22). La mort pour Isaac et pour Jérusalem de David a été évitée parce que l’épée de la justice divine trouverait finalement sa marque dans le fils de Dieu (Jean 19:33). Puis, que le NT devrait commencer par "un récit de la généalogie de Jésus Christ fils de David, fils d’Abraham...."
