Le Jugement De Dieu Sur Jérusalem Et Juda

D. Le jugement de Dieu sur Jérusalem et Juda (3:1-4:1)

La mélodie solennelle du jugement divin fonctionne dessus dans ce passage, qui a tant de liens avec le chapitre 2 et qui peut, en fait, pour avoir fait partie du même oracle. ce n’est pas toujours facile de dire où les oracles prophétiques commencent et finissent, mais même la critique récente montre loin trop de tendance à diviser le matériel prophétique sans vraie nécessité.

Les menaces généralisées mais extrêmement puissantes du jugement contre tout ce qui défierait l’éminence suprême (cf. 6:1) de Dieu d’Israël ont mis hors de la vue pendant un certain temps les formes réelles que cette arrogance pécheresse a pris à l’heure de la prophétie d’Esaie (cf. 2:6-9), mais hors de cette attention du focus de chapitre sur la situation contemporaine. Le jugement, naturellement, tombera sur la ville et la nation ; mais une particulière attention est orientée sur les chefs et les femmes aristocratiques.

1-7 les titres divins dans le v.1, avec leur effort sur la puissance, mènent le lecteur à douter -- et aucun à l’origine l’auditeur -- à prévoir une menace forte du jugement (cf. 1:24). Ceci vient d’abord de tous en forme récapitulative (v. 1) ; alors il est défini en plus détail.

La plupart des traductions ont essayé de préserver l’allitération dans les mots hébreux que la NIV rend en tant que " Tout appui et toute ressource " (v. 1). Le "vigorem latin et vim " de Calvin marques que le lecteur anglais pensent à "vim et la vigueur," mais, naturellement, l’expression est expressive de la puissance orientée sur l’appui de la société humaine. Comme Calvin (dans l’endroit.) dit, la clause que les mots sont trouvés dans les moyens "Dieu emportera chaque aide et appui par lesquelles tu penses que tu es confirmé, de sorte que rien de celui qui puisse être laissé pour te soutenir."

La référence à la famine est brève mais sinistre (cf. v. 7) ; le prophète concentré sur le déplacement de la conduite responsable et de confiance. L’application de " Tout appui et toute ressource" à ces peuple a suggéré à Mauchline (dans l’endroit.) un parallèle avec notre expression "les piliers de l’église." Esaie rassemble beaucoup de différents types de chef (v.2-7) -- les militaires et le civil, le charismatique et le fonctionnaire, le petit et le grand, et, d’ailleurs, le légitime et l’illégitime. Cet élément final fournit en particulier un parallèle à un passage quelque peu semblable dans le livre d’un contemporain plus âgé d’Esaie dans le nord, Osée (Osée 3:4). Le peuple montrait une tendance trop grande à mettre leur confiance dans les êtres humains (2:22). Le prophète l’a averti que les objets de leur confiance étaient d’être enlevés. Ceux ont traditionnellement respecté -- "le vieux," "l’honorable," (v. 5) -- seront violemment remplacés par l’oppresseur manifestement insatisfaisant et par bas.

La situation atteindrait en fait un tel lancement que la seule possession d’un certain semblance extérieur de la richesse ou du rang attirerait l’attention de ceux cherchant désespérément pour que quelqu’un apporte une mesure d’ordre à une situation de chaos. L’expression "ce tas des ruines" (v. 6) prévoit l’image postérieure d’une ville indigente et défaite (v. 26). O. Kaiser (dans l’endroit.) fait dire le commentaire : "il est étonnant comment normalement le prophète peut ici décrire les conséquences d’un effondrement total de l’état. N’importe qui, qui se rappelle les mois qui ont suivi mai 1945 en Allemagne aura la sensation en lisant ce passage d’être porté bien de nouveau à ces jours."

8-21 le prophète a rappelé ses lecteurs les causes spirituelles et morales de cette anarchie. Juda et sa ville capitale (Samarie) devaient atteindre le bord de l’effondrement total, avec le désastre pour suivre, en raison de la rébellion insolente et flagrante contre le seigneur. "Sa présence glorieuse" (v. 8) est un autre rappel du chapitre 2, particulièrement du v.10. Il est vrai que ceci puisse venir d’une période plus tôt du ministère d’Esaie que les prophéties dans le chapitre 1, mais il se peut fort bien que toute cette indépendance fière et provocante humaine Dieu et à lui volonté ait été de concert assortie à la bigoterie scrupuleuse. En fait, les v.10-11 avoir les points en commun avec l’appel de 1:19-20, y compris quelques liens verbaux. Quelques auteurs ont noté non seulement la manière que ce passage reflète le principe de Deutéronomique du châtiment -- qui est, naturellement, extrêmement commun dans les prophètes -- mais également de quelques liens avec la tradition de sagesse. Whedbee (p. 89) fait la référence aux commentateurs qui considèrent les v.10-11 une addition en retard au livre de Esaie de quelqu’un instruit dans l’enseignement de sagesse. Mais nous pouvons identifier un lien avec la tradition de sagesse sans tirer une telle conclusion, parce que Salomon était mort depuis deux siècles quand le prophète a écrit ces mots. C’est la tonalité de généralisation du passage qui reflète cette tradition. Peut-être ceci, avec la référence à Sodome (v. 9), stimulerait l’auditeur original à considérer le destin de Sodome et comment Abraham a prié pour "le juste" en lui (GEN 18-19). Il y a peut-être une doctrine implicite du reste ici (voir l’introduction, p. 13).